Творения - Фульгенций Руспийский

приписывает ей столько силы, что если он уверовал в истинного Бога, то принял истинную природу божества (о котором лживым исповеданием он говорит, что оно непорочно), чтобы не верить Тому, Кто испытал немощь плоти; и потому он предпочитал верить во Христа по вымыслу плоти, а не природе, и, не видя человеческой немощи, полученной ею (а также им) с врачующей силой, он жалко исключил себя из средства спасения. Но это нечистое безумие лжи, противящееся предведению Святого Духа, угасает, не успев родиться. восхваляя незапятнанное состояние мудрости в этих словах Ветхого Завета: Мудрость - самое подвижное из всех движений: но она достигает повсюду благодаря своей чистоте. Ибо это дух силы Божией и своего рода чистая эманация сияния Всемогущего Бога; и поэтому на него не падает никакое осквернение. Ибо это сияние вечного света, и чистое зеркало величия Божия, и образ той благости. И так как он один, Он может делать все; и, пребывая в Себе, обновляет все (Прем. 7:24, 27).

 О непогрешимости этой мудрости и истине воплощения тот, кто, будучи просвещен, стяжал просвещенный разум из лона мудрости небесных тайн, уверенно говорит: всякий дух, исповедующий, что Иисус Христос пришел в плоть от Бога. Всякий дух, который не исповедует, что Иисус Христос пришел во плоти, не от Бога. и это антихрист (1 Ин. 4, 2, 3): так как он не чувствовал скверны смрадной плоти, то пришел принять истинное вещество плоти и очистить ту же скверну плоти. Ибо поэтому Он изволил принять непорочную плоть, чтобы, спасая плоть, удалить всякое пятно с плоти, о чем опять говорит Иоанн, свидетельствующий: Мы знаем, что Он явился взять на Себя грехи, и нет в Нем греха (1 Ин. 3:5). Опять же: в этом явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола (там же, 8).  Ибо, поскольку дело Божие держалось в узах дела дьявола, явился Сын Божий, чтобы развязать его, чтобы спасти его. 

6. Ересь Фотина. Многие ошибки опровергаются с самого начала Иоанном. Бог был Словом по природе, а не только номинально. Фотин игнорирует и великое таинство благочестия, о котором упоминает апостол, таинство (1 Тим. 3, 16), признает начало Христа от Девы: не зная, что в единого истинного Христе во плоти следует верить во времени, так что естественная истина вечной Божественности от Отца не может быть отвергнута. И поэтому он не верит в безначального Бога, по сущности рожденного от Бога Отца, в Котором исповедует истину плоти от Девы, не разумея того Слова субстанциально рожденного от Бога Отца, которое, воплотившись во всю полноту времени, обитает в нас, а согласно Божеству, которое имеет Он от Отца, Он был в начале, и был с Богом, и был Богом (Иоан. 1:1). Этими тремя фразами евангелиста и вечным рождением Слова, и показано несмешанное личное свойство и неразличимое субстанциональное единство Отца и Сына, так что в Слове, ставшем плотью и обитающем с нами и в нас, признание того, что в начале была вечность, снимает подозрение начала рождения; что у Бога несмешанное свойство обоих лиц исключает союз савеллианского заблуждения. Теперь, когда Бог был сущностным именем, истина должна была показать единство сущности Рождающего и Рожденного. Ибо Иоанн не сказал, что Бог назывался Словом, но Бог был Словом, так что, хотя естественная истина Божественной сущности познается в Боге-Слове, следовательно, истина природного имени, а не существительного, доказана. Ибо истина природы никогда не лишена истины имени. И так, что воплощение Слова, не есть провозглашения, но сущностная истина в которую совсем не верят, если вечное Слово, ставшее плотью, просто появилось во времени, а изначально не существовало как субъект, личный, не смешенный ни со Своим Отцом, ни с чем-либо еще мы верим в природу больше, чем в Бога.

7. Еще одно заблуждение тех, кто отрицает истинную божественность и человечность во Христе. Есть еще одно заблуждение тех, кто относит дела человеческие к божественному. Есть и такие, которые в высшей степени неблагодарны благодати Спасителя, потому что во Христе, то есть истинном Боге и совершенном человеке, они так претендуют на принятие природы Бога и человека, что не колеблясь проповедуют одну ложную, другую полуполную субстанцию в Сыне Божием. Ибо они не хотят верить в истинное Божество Христа, истинное рождение Которого от Бога-Отца они отрицают в существенном существовании, желая принять от Бога-Сына природу истинного имени, от Которого они не могут взять имя истинное по естеству. Ибо говорят, что во имя Единородного Божия нет природной субстанции от рождения Отца, но это имя, данное только даром слова. Они также верят в человеческую природу Христа таким образом, что любят лучшее в человеке; дальше они оставляют это: и мало считаясь с великим таинством благочестия, о котором упоминает Апостол, стараются отделить разумную душу от того чудного принятия Посредника, которое, как они утверждают, совершенно отсутствовало у Посредника Бога и людей. 

К упомянутой выше ошибке этими людьми добавляется еще одно дополнение, которым они позволяют запутать себя самым ужасным образом. Ибо в единстве личности (в которой Бог и человек есть один Христос, утверждая безошибочную и нераздельную истину природы обоих, Он явил Себя истинным Богом через Божественные дела и истинным человеком через человеческие страсти, имея бесстрастие, в котором человек был сотворен здоровым, получая страдание, которым исцелялся немощный), так и эти каким-то обольщением прельщаются, так что, что бы Господь, являя истинное принятие образа раба, смиренно не делал или не говорил, они не боятся довести все это до оскорбления Его Божества.

8. Двойственная природа Посредника показана из Писаний. Из слов Исаии доказываются во Христе три вещи: плоть, душа и Божество. А для того, чтобы были устранены все сомнения, совершенство Божественной и человеческой сущности в едином лице Посредника Бога и человека, Христа, должно быть доказано пророческими и апостольскими свидетельствами. Исаия, как мы упоминали выше, говорит: Вот, Дева зачнет во чреве своем и родит сына, и наречется ему имя Еммануил. Он будет есть масло и мед, прежде чем он узнает или произнесет зло, он познает добро; потому что, прежде чем ребенок узнает добро или зло, он не верит в зло, так что он выбирает добро, и земля остается пустынной; потому что прежде, чем ребенок узнает, как назвать своего отца или мать, он получит власть Дамаска и добычу Самарии (Ис. 7:14-16).  В этом свидетельстве заключена вся полнота спасительной тайны: ибо истина плоти познается в девственном зачатии, и в избрании добра показывается разумная душа, и в имени Еммануил показано истинное естество Божества; и, таким образом, в истинном Боге не было ни ложности человека, ни полуполного принятия. Действительно, было достойно, чтобы в таинстве человеческого искупления истина не была лишена совершенства, но явилось совершенная истина. Ибо если во Христе не