Творения - Фульгенций Руспийский

в том, ни в другом. О Боге и человеке, евангелист говорит: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Бог был Слово: оно было в начале у Бога; все чрез Него было сотворено, и без Него ничего не сотворено (Ин. 1:1, 2). И немного позже: Слово стало плотью и обитало с нами (Там же, 14). Он, конечно, утверждает, что Слово, ставшее плотью, о котором он упоминал выше, есть Бог, чтобы показать того же истинного Бога от Отца, Который есть истинный человек от человека. Далее он показывает то, во что мы должны верить как в естественно вечное от Бога Отца и в чем мы должны принять человека, сотворенного во времени из человека, в начале признавая одно дело, показывая что-то еще в последующих. Таким образом, утверждается вечность Сына Божия, в то время как Слово Божие проповедуется в начале. Там Слово не говорит, что это было сделано, потому что оно знало, что оно было рождено от Отца; нет имени для времени, где вечность не может иметь ни начала, ни конца. Но когда дело доходит до понятия плоть, то о Слове говорится, что оно стало плотью, чтобы мы могли признать, что Тот, Кто не был сотворен, но всегда был рожден от Отца, затем пожелал быть сотворенным, когда в том, что было сотворено, Он соизволил исправить Свою работу. 

В этом случае блаженный Павел также позаботился возвещать истину времени, как и истину человека, говоря: Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, сотворенного от жены, сотворенного под законом, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление (Гал.4,4-5). Именно это, везде соответствующее пророкам, хранит Апостольская власть, так что, проповедуя Христа, он ясно показывает, кем Он стал и откуда был соделан: дабы можно было признать, что Господь всего сущего принял образ раба таким образом, что не принял на истинную плоть от другого, но от человека. Поэтому Давид говорит: Мать Сион скажет: Человек был создан в ней, и Всевышний основал ее (Пс. 85:5). Вот, в одном Христе, как несомненно утверждается одно лицо, так и истина Бога и человека явлена ​​неслитною: ибо вочеловечившийся в ней, Сам Всевышний основал ее. Апостольское изречение точно уподобляется этому слову: Их отцы, от которых Христос по плоти, сущий над всем Богом, благословен во веки (Рим. 9:5). Что говорит Давид: И в ней был создан человек, это подтверждает и Павел, говоря: Их отцы, от которых Христос по плоти; но то, что утверждает Давид: Его основал Сам Всевышний, Павел продолжает это, говоря: Который превыше всего Бог благословен во веки. Ветхий Завет поет Новому; Давид согласен с Иоанном и Павлом. О каком истинном человеке говорит Давид, потому что Мать Сион скажет: в ней сотворился человек, тот же истинный Бог, в Которого он верует и проповедует, потому что сам Всевышний основал ее. Иоанн знает истинного человека, слыша, как Он говорит: «Вы ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину» (Ин. 8:40), он указывает на того же истинного Бога, говоря: «Это истинный Бог и вечная жизнь». Он признает истинного человека Христа, потому что Слово стало плотью и обитало среди нас, и показывает того же истинного Бога, потому что в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Бог был Словом. Павел знал истину об этом Человеке, потому что добровольным благом Он от женщины стал Носподином человека.

17. Возражение: поскольку Христос стал плотью, Ему не хватало души. Плоть для всего человека. Душа всего человека. Но знаем мы Его и с противоположной стороны. Когда говорится, что Слово стало плотью, и Он был создан от семени Давидова по плоти, и чьи отцы были от тех, от кого Христос по плоти, в вышеупомянутых отрывках плотский смысл некоторых содержится в имени плоти, так что, приняв плоть, не верят, что Христос получил и разумную душу. Но те, кто так думает, меньше обращают внимания на то, что это человеческая речь, в которой целое иногда обозначается частью. Пусть же знают, что в Священном Писании весь человек показан иногда только именем плоти, а иногда именем только души; это истина не только из Ветхого Завета, но и из Нового, чему я легко научу. Давид именем плоти означает всего человека, говоря: «Слушай, Боже». моя молитва, всякая плоть придет к Тебе (Пс. 63:5). Но что такое всякая плоть, как не весь человек? Точно так же сказано тем же человеком в другом псалме: на Бога уповаю, не убоюсь, что сотворит мне плоть (Пс. 55, 5). А для того, чтобы показать, что он подразумевал под именем плоти всего человека, чуть позже он неоднократно говорит: В Боге прославлю слово, в Боге прославлю речь, в Боге прославлю надежду, не убоюсь того, что сделает мне человек (там же, 11). С этими словами согласуются и слова Исайи, возвещая о пришествии Спасителя нашего во плоти, он говорит: Кривой будет на прямом, и грубый на прямом пути, и узрит всякая плоть спасение Божие ( Ис. 40, 4- 5). Но что такое всякая плоть, как не весь человек? Или, может быть, мы воскресим таким образом бездушную плоть? так что мы, не колеблясь, приписываем ему Божественное видение? И в Новом Завете Творец рода человеческого и Господь плоти называет человека всецело именем плоти, а предсказывая состояние крайней скорби, говорит ученикам: Ибо тогда будет будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет; и если бы не сократились для Него дни, то не спаслась бы всякая плоть; но ради избранных сократятся те дни (Мф. 24:20-22).

Оба Завета, таким образом, показывают, что весь человек здесь обозначается словом душа, когда сказано: И всех душ у Иакова было 75 (Быт. 46:27). Еще в том же Завете: Всякая душа неохотно согрешит пред Господом во всех заповедях Господних, сделая то, чего не должно.. если и первосвященник помазанный,  согрешит, а народ не сделал этого, он принесет за свой грех, в котором он согрешит, тельца из волов без порока Господу (Лев. 4,2-3). Вот она называется душой, и отныне она называется священником-помазанником, так что, когда мы слышим о душе, мы познаем в то же время всего человека. В Новом Завете не могло не быть фразы с таким значением: если действительно с сошествием Святого Духа ученики, укрепившись страхом, возжелали служения публичной проповеди, то в конце речи Петра Книга Деяний у Луки приволит так: Принявшие слово Его крестились; и в тот день было приведено около 3000 душ (Деян. 2:41). Кто здесь пытается отрицать людей, обозначенных именем душ, должен показать, как апостолы верили, что души без тел принимают таинство крещения. В своем Послании блаженный Петр тоже помещает что-то похожее на этот отрывок: «Во дни Ноя, при устроении