Творения - Фульгенций Руспийский

силы было достаточно для его содержания. если ни одна из его частей не ухудшится. Ибо единство природы, объемлющее вселенную ангельской природы, без сомнения оставалось бы всецело поддерживаемым твердью бесстрастия, если бы оно не могло быть подвержено страстям, и никогда не страдало бы в остальном от того, что не может быть выдержано в целом. Действительно,видится некая часть его от вершины небесного блаженства до вечной нищеты, как говорит блаженный Петру: ибо не пощадил Бог ангелов согрешающих, но предал их в темные темницы ада, чтобы соблюсти для наказания на суде (2 Пет. 2, 4), конечно, здесь признается формальная. возможность развращения, которое само по себе не может быть заменено неиспорченностью. 

3. . Только Божественная сила исправила и человека, и ангела. Христос сила и мудрость Отца. Христос по своей природе является Богом, неизмеримым, высшим, вечным. Таким образом, Отец в Сыне, как Сын в Отце. Это, следовательно, было необходимо для исправления человека, потому что никто другой не мог удержать стоящего ангела от падения, кроме того, который мог исправить падшего человека после падения. Это то же самое, что действует в обоего рода благодати; в том, чтобы подняться, в том, чтобы не упасть, в том, чтобы не быть раненым, в том, чтобы исцелиться. От этого Он отталкивал немощь, не стремился быть немощным; но есть Его пища, Его лекарство. Имеющий здравую мудрость не сомневается, что он Сын Божий, Который есть сила и премудрость Отца, премудрость, устроившая все, сила, сотворившая все; мудрость, просвещающая, добродетель, помогающая; мудрость, потому что она неизменна; достоинство потому что оноо непреодолимо. Тот, Кто всегда присутствует во всех своих творениях благодаря Своей бесконечной природной силе и никогда не отсутствует в бесконечном; Который по природе имеет в Себе то, что Отец, и потому мог поставить Ангела в вышних и спуститься в низшие для искупления падшего человека, о чем свидетельствует, говоря: Я сошел с неба, а не творить Мою волю, но волю Того, Кто послал Меня через Отца (Иоан. 6:38). 

Некоторые, когда слышат, что Он сошел, стараются утверждать Его происхождение как временное, потому что не умеют считать силу Божию, как это необходимо, и не могут признать, что Бог стал человеком для человека, чтобы, приняв образ человека, Божественная субстанция осталась неизменной; они также не понимают рожденное во времени таким образом, чтобы считать, что оно всегда было вечным. Это те, кто Его презирает, даже учитывая, как Он сойдет. когда Он продолжал быть огромным, или как Он был унижен, Тот, Ето оставался самым высоким. Ибо если искать Его природу, то по существу Он есть Бог, потому что в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Бог был Словом. Он также вечен, потому что Божья добродетель и Божественность вечны (Рим. 1:20). Он безмерен, потому что Иеремия говорит о себе: Он велик и не имеет конца, высок и необъятен (Вар. 3:25). А немного позже, чтобы показать, что он сказал это о Сыне, он добавил: Он есть наш Бог, и никто другой не будет оценен перед Ним. Он нашел все способы вразумления и дал их Иакову, сыну Своему, и Израилю, возлюбленному Своему. После этого Его видели в землях и разговаривавшим с людьми (там же, 36-38). 

Но кто осмеливается отрицать Сына Божия? о котором Давид говорит: «Скажет Мать Сион: Человек, был создан в ней, и Сам Всевышний основал ее» (Пс. 86, 5). О Котором и Захария, когда родился Иоанн, проповедует так: И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо придешь пред лицем Господа приготовить пути Ему (Лк. 1:76). Итак, если учат, что Бог есть по природе, если Он бесконечен, если Он высший, если Он также и вечен, то что лучше Бога, что больше бесконечного, что выше высшего, что перед вечным? Поэтому Бог не отличен от Отца, безмерное не лишено равенства Отца, и высочайшее не лишено своей возвышенности, и вечно по происхождению. Ибо, поскольку в Боге Отце ничто не может измениться, то Бог родился от Бога; поскольку ничто в Нем не является локальным, безмерное произошло из безмерного; поскольку в Боге нет ничего низкого, высшее породило высшее; и поскольку в Боге нельзя найти ничего инициированного, вечное породило вечное. В этом порождении Он не явил какого-то разделения Отца и Сына, но исключил заблуждение смешения, так что мы вовсе не должны верить, что Тот, о Котором мы слышим, что Он един с Отцом, родился. Бог мог родиться от Бога, но бесконечное не могло быть отделено от бесконечного. Ибо родился, не ушел: ибо таково Божественное и неописуемое рождение, которое имел в себе Тот, Которого Отец родил от Себя. Через Исайю это правило веры показывается нам единством самого истинного Божества, когда упоминается пророк, говорящий: «Ибо Бог в вас, и нет Бога помимо вас». Ибо Ты Бог, а мы этого не знали, Бог Спаситель Израиля. Все, противящиеся ему, постыдятся и пристыжены, и пойдут в замешательстве (Исайя 45, 16-17). А противящиеся Сыну Божию, кроме тех, которые отрицают, что Отец в Нем и Он Сам в Отце по природному единству, и смеют ли они отделять Отца и Сына естественным различием, пороком вероломного неверия? Ибо Отец в Сыне, как и Сын в Отце; единство природы показывает здесь, что оба равны, так что безмерное породило безмерное, и безмерное, порожденное безмерным, имело бы не что иное, как Отчее безмерное.

4. Отец все создал через Сына. Умоляю вас, прославленный правитель, чтобы то, что мы говорим о Боге, не мыслилось телесно. Тот, Кто сотворил все, превосходит все, что Он сделал. Тот, Кто субстанционально безначален, только субстанциально безначально рожден; Он должен совершать все, что Он сделал, через невыразимую необъятность, которая должна быть всецело в Сыне через единство природы, и всегда иметь в Себе всего Сына, Которого Он родил. Если Сын не устроил всего с Отцом, то нет премудрости, говорящей: когда Он уготовывал небеса, Я присутствовал при Нем, и когда Он ставил седалище Своё над ветрами, когда укреплял вверху облака, и когда Он поместил неизменные источники под небом (Притчи 8:28, 29); и ниже: Когда Он укрепил основания земли, Я был с Ним и устраивал ее. Но если мудрость Отца не почитается вечной, необходимо, чтобы даже Бог рассматривался как изменчивый в начатом Им устройстве. Если бы Сын не сотворил всего, то нельзя было бы назвать Его ни силой, ни руками. И где же сказано через пророка: небо - престол Мой, а земля - подножие ног Моих: какой дом построишь Мне, говорит Господь? или где место Моего покоя? Не моя ли рука сделала все это (Ис. 66, 1, 2)? Ибо и евангелист говорит: Все чрез Него сотворено, и без Него ничто не сотворено (Иоанн 1:3). Если Сына где-то не хватает, Он не бесконечен; если бы н Отец не имел Его в сердце своем, то Слово не должно