Гений христианства - Франсуа Рене де Шатобриан

г. деФормону от 25 июня 1732 г. Рассуждая о трагедиях Вольтера, Шатобриан преувеличивает симпатию автора «Заиры» и «Альзиры» к христианству.

99

Заира, д. 2, явл. 3. Пер. Г. А. Шенгели.

100

Мы следовали латинскому тексту Евангелия от Матфея (II, 10). Мы не понимаем, почему Саси перевел rama как Рама, город. Rama (однокоренное с г реческим (ρέόαμνος) обозначает ветвь дерева, пролив, горную цепь. В этом последнем смысле оно и употребляется по–древнееврейски, и в латинском переводе Библии Иеремн я так и говорит; «Vox in excelso».

101

Иер., 31, 15.

102

См.: Фенелон. Приключения Телемака, кн. 19.

103

Где Астианакс? Где Гектор? (лат.) — Энеида, III, 312.

104

Расин. Андромаха, д. 1, явл. 4. Пер. И. Я. Шафаренко и В. Е. Шора.

105

Матф., 18, 3.

106

Мар., 9. 35—36.

107

Расин. Андромаха, д. 4, явл. 1. Пер. И. Я. Шафаренко и В. Е. Шора.

108

Низложил сильных с престолов (Лука, I, 52).

109

Илиада, VI, 476 и сл.

110

Пусть побуждает тебя подражать высоким примерам // Мысль, что Эней—твой отец и что брат твоей матери — Гектор (лат.), — Энеида, XII, 439—440.

111

Расин. Андромаха, д. 4. явл. 1.

112

Согласно теоретикам XVIII в., расиновское подражание природе заключалось в показе разнообразных богатств человеческого сердца. Шатобриан дифференцировал эти богатства и выделил в них, с одной стороны, природу «языческую», повинующуюся только инстинкту, и, с другой, — природу «евангельскую», обуздывающую инстинкты. Гений Раснна, по Шатобриану, — в показе борьбы двух этих природ (см.: Roubine Lectures de Racine. Paris, 1971, p. 87).

113

Сами древние обязаны той небольшой долей человечности, что была им свойственна, своему культу: религиозное чувство повелевало им проявлять гостеприимство, уважать просителей и страдальцев. Лишь удостоившись покровительства Юпитера, несчастный мог встретить хоть какое–то сострадание на земле: столь жесток человек без религии!

114

Мало кто знает, что Вольтер заимствовал эти слова у другого поэта; Роу использовал их до него в своем «Тамерлане», и автор «Альзиры» всего лишь перевел буквально стихи английского трагического поэта;

«Узнай несходство наших вер: твоя

Кинжал твой направляет в грудь мою,

Моя, простив, тебе дарует жизнь».

115

Вольтер. Альзира, д. 4, явл. 1.

116

Роу И. Тамерлан, д. 3, явл. 2.

117

Имеется в виду трагедия Еврипида «Ифигения в Авлнле».

118

См.: Brumoy P. Le thйвtre des Grecs, t. 8. 2–me йdition. Paris, 1821, p. 265—266.

119

Рассуждая о стремлении к неведомой красоте, Шатобриан переосмысливает ту линию эстетики XVII в., которая связана с понятием je ne sais quoi («не знаю что»). В XVII в. функция je ne sais quoi — сообщать некий статус тому, что иррационально и не может быть выражено даже в самом совершенном создании человека. Прежде всего je ne sais quoi обнаруживается в природе, этике, человеческих характерах; оно — основа взаимной симпатии людей. С природы понятие это переносится на искусство; je ne sais quoi — то неуловимое, что чарует в творении художника. С подобной «этико–искусствоведческой» трактовкой в XVII в. соседствовало истолкование je ne sais quoi как благодати, божественного голоса, ощущаемого в глубине человеческой души (см.: Le Brun /. La spiritualitй de Bossuet. Paris, 1972, p. 436). Шатобриан продолжает по преимуществу именно эту линию: порыв к неведомому, к je ne sais quoi; неспособность удовлетвориться земным, дольним для него — свидетельство потребности в вере, залог бессмертия души.

120

Картины жизни миссионеров в Канаде, нарисованные Шатобрианом в 4–й части «Гения христианства», привлекли впоследствии внимание таких русских писателей, как К. Н. Батюшков («О лучших свойствах сердца») и Л. С. Пушкин («Путешествие в Арзрум»).

121

Имеются в виду отец Лоренцо в «Ромео и Джульетте» (1595) Шекспира, священник Прнмроз в «Векфильдском священнике» (1766) О. Голдсмита, доктор Уиллиамс в «Памеле» (1740), доктор Льюэн в «Клариссе» и доктор Бартлетт в «Истории сэра Грандисоиа» С. Ричардсона. «Мелани» (1770) —драма Ж. Ф. Лагарпа.

122

Энеида, VI, 46.

123

Несут ответы по воздуху (лат.) — Энеида, VI, 82.

124

Энеида, VI, 83—84.

125

Ни выражение, ни цвет лица не остались неизменными (лат.) —Энеида, VI, 47.

126

О меланхолии см. примеч. 37 к «О чувстве» Балланша.

127

И мне не чуждо страдание (лат.) — Энеида, I, 630.

128

Эврнал, например, так говорит о матери:

«…из Троянской земли, из Акесгы,

Вместе со мной уплывала она, нигде не осталась».

Мгновение спустя он добавляет:

«…не снести мне слез материнских».

Б миг, когда Вольцент уже занес меч над Эвриалом,

Нис восклицает: «Вот я, виновный во всем!..

…Без меня 6 недостало Сил я отнаги ему…» 4·.

Финал этого восхитительного эпизода также построен на отрицании.

129

Энеида, IX, 285—286; 289.

130

Энеида, IX, 428—429.

131

Внимание Шатобриана к теме «тайны» можно считать одним из проявлений общеромантической концепции «невыразимости» тайн природы и мироздания средствами человеческого разума и языка. В главе «О природе тайны» (Гений христианства, ч. 1, кн. 1, гл. 2) Шатобриан объясняет влечением к таинственному разнообразнейшие факты духовной и физической жизни человека: трепет, испытываемый при виде развалин старинных зданий; предпочтение, отдаваемое лесу перед пустыней, и пр. С влечением к тайне, невыразимому, je ne sais quoi связано и пристрастие Шатобриана к отрицательным эпитетам, характеризующее его самого гораздо больше, чем Вергилия (см.: