Империя, колония, геноцид. Завоевания, оккупация и сопротивление покоренных в мировой истории - Коллектив авторов -- История

Эти процессы заселения происходят при активном участии джентльменского класса, который подвергается политическому прессингу со стороны поселенцев и получает непосредственную прибыль, как экономическую, так и в качестве землевладельцев и геодезистов, а также с политической точки зрения. Коренные народы подвергаются воздействию Landnahme и страдают от него по-разному, экологически и экономически, что приводит к потере земель, насильственному переселению и войнам низкой интенсивности, часто замаскированным под «фронтирные стычки». Эти длительные процессы были менее заметны, но не менее смертоносны, чем крупномасштабные резня и геноцид.

Глава 12. Знакомство с культурой

Религиозное сопротивление черноногих в Канаде (около 1870–1930)

Бланка Товиас

Введение

Конфедерация черноногих состояла из союза трех коренных народов (Первых наций), которые занимали обе стороны будущей канадско-американской границы и разделяли общий язык и культуру[951]. Доминируя в первой половине XVIII века на огромной территории благодаря своей объединенной силе и использованию лошадей и огнестрельного оружия, черноногие, как и другие коренные народы Великих равнин, полагались в своем выживании на бизонов. Каждое лето, «когда в зарослях вдоль реки созревали саскатуны[952]», группы каждого племени собирались вместе, охотились на бизонов и готовились к самой важной церемонии календарного года – Танцу Солнца[953]. Усилия миссионеров и бюрократов по искоренению этой церемонии, рассматриваемой как препятствие на пути к «цивилизации», начались в конце 1870-х – начале 1880-х годов, когда черноногие поселились в резервациях.

Присоединение Северо-Западных территорий к Доминиону Канада в 1870 году ознаменовало конец эпохи для черноногих; подписание Седьмого договора в 1877 году превратило их в подопечных государства, на которых распространялись положения Закона об индейцах[954]. За этим быстро последовало уничтожение стад бизонов. Лишившись бизонов, которые обеспечивали бы пропитание и традиционные материалы, черноногие, чтобы не умереть с голоду, стали зависеть от государственных пайков. Ассимиляция ускорилась[955]. Если до сих пор не вмешивались в их культурные традиции, то теперь они столкнулись с законодательством, которое запрещало особенности их религиозной практики, считавшиеся неприемлемыми для бюрократов и миссионеров.

Власти выбрали Танец Солнца в качестве мишени. Хотя он не был запрещен как таковой, они ввели правила, запрещающие акты самоистязания и раздачу материальных ценностей, которые имели место во время празднования. Эти усилия были направлены на то, чтобы подорвать не только практику Танца Солнца, но и культурное воспроизводство черноногих в целом, чтобы проложить путь к их «цивилизации», которую некоренные канадцы понимали как исчезновение черноногих как отдельного народа путем их постепенного растворения в более широких слоях населения.

Подобные амбиции поднимают вопрос о «культурном геноциде». Хотя понятие геноцида, сформулированное Рафаэлем Лемкиным, было исключено из окончательного проекта Конвенции ООН о предупреждении преступления геноцида и наказании за него в 1948 году, оно включает несмертельные «методы уничтожения», которые вторгаются в «важнейшие основы жизни национальных групп», такие как политическое самоуправление, использование языка и мораль[956]. Как ясно показывает Джон Докер в своей главе в этой книге, Лемкин никогда не отказывался от своей веры в концептуальную эффективность понятия культурного геноцида. Но включал ли он политику ненасильственной ассимиляции в рамки этой концепции? Сам Лемкин проводил различие между адаптацией, которая происходит при сосуществовании различных культур, и осквернением культуры, которое обычно сопровождает насильственную оккупацию иностранной державой. Культурный геноцид, писал Лемкин, «не следует путать с постепенными изменениями, которые может претерпевать культура» и которые происходят «посредством непрерывной и медленной адаптации культуры к новым ситуациям». Здесь Лемкин, по-видимому, имел в виду гибридность, которая сопровождает адаптацию к «внешним влияниям» и «ассимиляцию некоторых черт чужой культуры». Другими словами, продолжает он, «постепенный распад культуры… через культурное истощение различных обществ» не является геноцидом. Но «хирургические операции на культурах и преднамеренное уничтожение цивилизаций» – это геноцид[957].

Чтобы понять, является ли случай черноногих культурным геноцидом, в этой главе основное внимание уделяется изменению окружающей среды и давлению, присущему колонизации территории черноногих в период перехода к жизни в резервациях. Анализ начинается с подписания Седьмого договора: в нем изложена предыстория принятия закона, запрещающего Танец Солнца, масштабы усилий по его реализации и реакция, или репертуар раздора, который они вызвали.

«Цивилизация» черноногих

Официальные попытки ограничить или даже искоренить Танец Солнца стали частью матрицы законодательства, бюрократических программ, уничижительных взглядов и дискурсов, которые использовались европейскими колонизаторами по всей Америке. Их усилия были направлены на окончательное «исчезновение индейцев» путем не физического истребления, а искоренения их культуры. На Северо-Западных территориях в конце XIX века государственная политика была направлена на воспитание молодых поколений в духе неприятия собственной культуры, «чтобы, по мере того как старые индейцы будут исчезать, задача цивилизации становилась более легкой»[958]. Таким образом, «природа», а не человек была представлена как посредническая сила в уничтожении культуры канадских коренных народов[959]. Рассуждения об «исчезающей расе» набрали силу в конце 1800-х годов и вызвали шквал «спасительных этнологий», которые стремились запечатлеть моменты ее гибели[960]. Перекладывание вины на природу позволило колонизаторам игнорировать разрушительные последствия их собственных действий для колонизированных.

Отношения между черноногими и правительством Доминиона были закреплены Седьмым договором, подписанным 27 сентября 1877 года черноногими, бладами, пие-ганами, их старыми союзниками сарси и традиционными врагами стоуни. В период с 1871 по 1876 год договоры с первого по шестой подписали другие коренные народы Северо-Запада. Эти договоры были рассчитаны на то, чтобы избежать дорогостоящих войн, подобных тем, что в то время происходили в США. Они следовали устоявшейся британской модели предоставления ежегодных выплат, земельных резервов и других льгот в обмен на передачу земель[961]. Черноногие дважды просили о заключении договора, гарантии которого их традиционные враги кри уже себе обеспечили. Участившиеся случаи вторжения поселенцев на территорию черноногих после прибытия Северо-Западной конной полиции (далее – СЗКП) в 1874 году и тревожное сокращение стад бизонов подогрели их желание получить аналогичные гарантии[962].

Во время подписания договора черноногим были выделены резервации, но конец их кочевого образа жизни начался в 1879 году, когда большие стада бизонов, которые до сих пор обеспечивали их пропитание, были истреблены почти до полного исчезновения. Если в середине 1800-х годов черноногие были основными поставщиками провизии для торговцев пушниной[963], то теперь они стали полагаться в вопросах выживания на выдаваемые правительством пайки из говядины и муки[964]. Согласно условиям договора, Доминион предоставил им основы фермерства в пределах их резерваций, где под руководством правительственных инструкторов и индейских агентов некоторые черноногие постепенно освоили земледелие и скотоводство; те, кто отказался, зависели