Лекции о Достоевском - Андрей Николаевич Павленко

См., например: История философии в СССР, М. Издательство «Наука»,1968, Т.3. И хотя в этой работе Ф.М. Достоевскому посвящена отдельная глава (VIII),но всё равно по объёму (21 страница), а для «советских авторов», значит – и по значению, она значительно уступает, например, главе, написанной о Н.Г. Чернышевском (71 страница). Сегодня это выглядит комично, но так было!

14

Лаут Рейнхард, Философия Достоевского в систематическом изложении, Под редакцией А.В. Гулыги, Пер. с нем. И.С. Андреевой, – М. Республика, 1996 г.

15

См.: Хагемейстер М. О восприятии непринятого. Русская мысль в европейском контексте // Вопросы философии.1995, № 1 1 , С.62.

16

Причина этого понятна. В девяностые мне самому довелось прослушать доклад Хагемейстера в Калуге на «Чтениях Циолковского», в котором он педантично объяснял: почему такие философы как В.С. Соловьёв и Н.А. Бердяев не востребованы в западноевропейской философии? Причина, по его мнению, в том, что вся философия Серебряного Ренессанса в России (включая названные имена) – религиозная, то есть такая, которая уже давно не является в западноевропейской культуре востребованной.

17

Поскольку предлагаемое исследование («Лекции о Достоевском») носит философский характер по преимуществу, постольку я оставляю в стороне все работы о Достоевском прямо не касающиеся философии – литературоведческие, культурологические, исторические, филологические и т.д..

18

Голосовкер Э.Я., Достоевский и Кант. Размышления читателя над романом «Братья Карамазовы» и трактатом Канта «Критика чистого разума», Издательство Академии наук СССР, Москва, 1963.

19

Бахтин М.М., Проблемы поэтики Достоевского, Издание 4-е, М. Советская Россия,1979. В моём распоряжении оказалось именно это издание. Первое издание вышло в 1963 г. Как пишет сам Бахтин в рубрике «От автора», данная работа является дополненным и исправленным изданием другой его работы: «Проблемы творчества Достоевского», опубликованной в далёком 1929 г..См, Бахтин, С.4.

20

А после опубликования его «Чёрных тетрадей» это теперь достоверно подтверждено. Именно в Иване Шатове Хайдеггер увидел основу и залог всякой философской мысли, и основу бытийной неповторимости России, её места и предназначения в истории. И основа эта – почва, национальная почва. Хайдеггер честно и прямо признаёт, что «германский дух» оказался побеждённым в период 1941–1945 гг. только потому, что столкнулся с ещё более сильным – «русским духом», который и обеспечил последнему победу в этой войне.

21

См., например: История философии в СССР, М. Издательство «Наука», 1968, Т.3.

22

См.: Павленко А.Н. Бытие у своего порога, – М. ИФРАН, 1997.

23

В среднем за 1 год, например в современной России, кончает жизнь самоубийством приблизительно 19,5 человек на 100000 проживающих, то есть около 32 000 человек в год в абсолютном выражении (данные за 2012 год). Привожу официальную статистику за 2012 г.. Ресурс: ru. wikipedia. org. Статья: «Список стран по количеству самоубийств». По оценке ВОЗ, критическим считается показатель в 20 человек. В современном мире ежегодно заканчивает жизнь самоубийством чуть более одного миллиона человек.

24

См. Павленко А.Н. Экологический кризис как псевдопроблема // Вопросы философии, – 2002, № 7.

25

Достоевский Ф.М., Бесы, т. Х, с.341 .

26

Смотрите подробнее: Павленко А.Н. Европейская космология: основания эпистемологического поворота, М. ИНТРАДА, 1997, С.21–22.

27

Так и случилось с Раскольниковым в конце романа на берегу реки.

28

Павленко А.Н. Теория и театр С.-П.г. Издательство СПбГУ, 2006,Гл.3.

29

Более обстоятельно эта трансформация описана мною в другой работе: Андрей Павленко, Возможность техники. .С .П.г., Алетейя,2010,Гл.2 .

30

Здесь у меня нет возможности подробно останавливаться на анализе космизма, поскольку это не является моей задачей, тем более, что эта тема рассмотрена мною дважды самым тщательным образом. См. Павленко А.Н. Европейская космология: основания эпистемологического поворота,М. ИНТРАДА, 1997,Гл. 1 ; Павленко Андрей, Теория и театр, С.-П.б. Университет, 2006, Гл.2 и 3.

31

Более подробно это противоречие рассмотрено в работе: Павленко А.Н. Онтологическая Пропись, рациональность и законность // Мир человека: нормативное измерение-3. Рациональность и легитимность. Саратов, СГЮА, 2013, С.1 13–1 19.

32

См: Павленко А.Н., Принцип «наблюдаемости»: почему нереализуема теория бесконечной Вселенной? // Вестник РУДН, 2009, № 3. C.5–15; Павленко А.Н. Принцип наблюдаемости, «стадия эмпирической невесомости теории» (SEWT) и «конструктивный эмпиризм» (СЕ) // Вестник РУДН (Философия), 201 1, №3. С. 8–21.

33

Попов И. В. Идея обожения в древневосточной Церкви // Вопросы философии и психологии. М.: Типо-литография Высочайше утвержденного Т-ва И. Н. Кушнерёв и Ко. 1909. № 02 (97), март – апрель. С. 165–213.

34

В работе «Возможность техники» я показываю, что происходит c «линейноэсхатологической машиной времени» в случае её секуляризации; в работе «Пределы интерсубъективности» я показываю, что происходит в случае секуляризации понятия «соборности».

35

Чтобы убедиться в этом, достаточно пролистать публикации о Ф.М. Достоевском, например, в журнале «Вопросы философии» за последние несколько лет. Авторы этих статей, при полном непонимании сути феномена «подпольности», с поразительным упорством и настойчивостью навязывают читателю в «стопятый раз» фрейдо-марксистское «прочтение Достоевского».

36

Вот как Достоевский описывает этот «гуманстический романтизм» в «Преступлении и наказании»: «И так-то вот всегда у этих Шиллеровских прекрасных душ бывает: до последнего момента рядят человека в павлиньи перья, до последнего момента, на добро, а не на худо надеются и хоть предчувствуют оборот медали, но ни за что себе заранее настоящего слова не выговорят: коробит их от одного промышления; обеими руками от правды отмахиваются, до тех самых пор, пока разукрашенный человек им собственноручно нос не налепит». Достоевский, Т. VI, С.57.

37

Достоевский Ф.М., Т. IV, С.577.

38

Достоевский Ф.М., Т. IV, С.583.

39

Достоевский Ф.М., Т. IV, С.581 .

40

Достоевский Ф.М., Т. IV,