Лекции о Достоевском - Андрей Николаевич Павленко

исполнения музыкальных произведений Баха, Бетховена и Моцарта и под эту музыку производила экзекуции, пытки и убийства людей. Всё это делала она сознательно!

Итак, Достоевский один из первых увидел этическую индифферентность сознания самого по себе. Эта же тема присутствует и в «Записках из мертвого Дома». В заключении, но, прежде всего, на каторге, Достоевский приходит к нескольким поразительным открытиям о человеческом существовании:

Нет большего наказания для человека, чем принудительное каждодневное общение с другими.

Абсолютное большинство каторжан были люди «грамотные», то есть умевшие читать и писать, что по меркам 19-го столетия означало: люди просвещённые.

На основе первого открытия можно сделать вывод о том, что «другой», вообще «другие» – в условиях принудительного с ними общения это источник страдания или говоря словами Сартра «другие – это ад». Как этот не парадоксально, но именно в такой ад была превращена Россия в период большевистского завоевания. Именно эта лагерная идеология способствовала – и это объективно – атомизации индивидов общества, уничтожению в самой ткани общественной жизни способности быть «единым организмам», насаждая инстинкты и рефлексы социальной машины», итак называемого «социализма»[443].

Из второго открытия следовало, что просвещение человека не делает его нравственно выше. Между «светом разума» и «нравственным благом» нет жёсткой необходимой связи.

Заключение

Итак, мы по возможности кратко изложили лишь малую часть достижений Фёдора Михайловича Достоевского, которые дают нам право поставить его в один ряд с крупнейшими философами мира. Тот курьезный факт, что некоторые специалисты[444] поместили Достоевского в таксон «писателей» ровным счётом ничего не говорит по существу против утверждаемого тезиса: «Достоевский является лицом русской философии». Так Платон писал диалоги, которые были и остаются в такой же степени литературно – художественными произведениями, в какой они были произведениями философскими. Изложение Платоном учения об идеях не является «дедуктивным доказательством», которое мы находим, например, в «исчислении высказываний» Г. Фреге, нося скорее литературный характер «преданиямифа». Но разве от этого учение об идеях перестает быть связано с философией и вообще мировой культурой? Сегодня, то есть спустя 2400 лет самые счастливые из людей по-прежнему рефлекторно восклицают: «ко мне пришла идея!». И это замечательно. Достоевский тоже часто излагает свои основные философские положения в виде «легенд»: легенда о «Великом инквизиторе», легенда о «грешнике» и т.д..

Да, Достоевский не писал многотомных философских трактатов в стиле классической немецкой философии. Но Сократ, например, вообще ничего не писал, оставив по смерти четыре школы. Что, разве отсутствие трактатов является основанием для отрицания чье-то принадлежности к философии? Конечно, нет! С другой стороны: любой читатель может тотчас после сказанного разложить перед собой на рабочем столе несколько десятков «сочинений», на обложке которых значится, что они именно «философские сочинения». Однако никакой «философии» – кроме названия – в них не окажется вовсе.

Итак, все эти «литературно-художественные аргументы», по нашему глубокому убеждению, следует отставить в стороне и восстановить историческую справедливость.

Во всём современном мире из числа русских философов Фёдор Михайлович Достоевский является самым востребованным, упоминаемым и, наконец, цитируемым. Сколь бы горькими не были эти слова для «специалистов», с ними невозможно спорить, при этом, не попирая реальное положение дел.

Именно Фёдор Михайлович Достоевский является лицом русской философии! Он открыл другим народам специфически русское понимание мира, предложив при этом универсальное решение многих философских и даже – как мы показали в самом начале – научных проблем.

Литература

ТРУДЫ Ф.М. ДОСТОЕВСКОГО И А.Г. ДОСТОЕВСКОЙ

Достоевский Ф.М., Полное собрание художественных произведений в 12-ти томах. Рига, Издательство «Жизнь и культура», 1928.

Достоевский Ф.М., Полное собрание сочинений в З0-ти томах, Л. Наука, (1972–1990).

Достоевская А.Г. Воспоминания, М., Издательство «Правда», 1987.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ИСТОЧНИКИ

Андрей из Лёвино, Простота русского простора, СПб.: Алетейя, 2014.

Андрей из Лёвино, История как символ. Философские заметки, СПб.: Алетейя, 2016.

Апулей, Метаморфозы и другие сочинения, М.: Художественная литература, 1988.

Бакунин М.А., Философия, социология, политика // Из истории отечественной философской мысли, М.: Издательство Правда, 1989.

Бахтин М.М.: Проблемы поэтики Достоевского, Издание 4-е, М.: Советская Россия, 1979.

Булгаков С.Н., Сочинения в двух томах, М.: Наука, 1993.

Данилевский Н.Я., Россия и Европа, СПб., 1988.

Декарт Р., Сочинения в двух томах, М., 1989.

Дудкин В.В. Достоевский-Ницше (Проблема человека), – Петрозаводск: Издательство КГПИ, 1994.

Гёте И. В. Избранные произведения в двух томах, М.: Издательство «Правда», 1985.

Голосовкер Э.Я., Достоевский и Кант. Размышления читателя над романом «Братья Карамазовы» и трактатом Канта «Критика чистого разума», М.: Издательство Академии наук СССР, 1963.

Громов М.Н., Структура и типология русской средневековой философии, М.: ИФРАН, 1997.

История философии в СССР в пяти томах, М.: Наука, 1968 Т.3.

Камю Альбер, Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. – Политиздат, 1990.

Кафка Франц, Америка. Процесс. Из дневников. – М.: Изд-во: Политической литературы, 1991 .

Кафка Франц, Романы, новеллы, притчи, – М.: Прогресс, 1965.

Кэнноскэ Накамура, Чувство жизни и смерти у Достоевского, – Санкт-Петербург, 1997.

Кьеркегор Сёрен, Страх и трепет, Библиотека этической мысли, – М.: Республика, 1993.

Лапин А.И. Наука и природа (Предисловие И.Р. Шафаревича) // Наш современник, 1991 , № 8.

Лаут Рейнхард, Философия Достоевского в систематическом изложении, Под редакцией А.В. Гулыги, Пер. с нем. И.С. Андреевой, – М.: Республика, 1996.

Лейбниц Г.В., Сочинения в четырёх томах, – М.: Мысль, 1984, Т.3.

Лосский Н.О., Бог и мировое зло, Библиотека этической мысли, Издво: «Республика», М., 1994.

Маркс К., Энгельс Ф., Манифест коммунистической партии, – М.: Издательство политической литературы, 1978.

Мельгунов С.П., Красный террор в России 1918–1923. Чекистский олимп. М.: Айрис – Пресс, 2008.

Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Издательство МГУ, 1990.

Новая философская энциклопедия, М.: Мысль, 2001 , Т.3.

Павленко А.Н. Прошлое и настоящее теории Данилевского // Россия и Европа. Опыт соборного анализа, М.: Собор., 1990.

Павленко А.Н., Европейская космология. Основания эпистемологического поворота, М.: ИНТРАДА, 1997.

Павленко А.Н., Бытие у своего порога, М.: ИФРАН, 1997.

Павленко А.Н. Константинополь и Рим в метафизике В.С. Соловьёва: поглощение мистики рационализмом // Соловьёвский сборник, – М.: ИФРАН, 2001 .

Павленко А.Н. Экологический кризис как псевдопроблема // Вопросы философии, М., 2002, № 7.

Павленко А.Н., Прописи бытия. (О временной сущности техники), – М.: Человек, 2003, № 5.

Павленко Андрей, Теория и театр, СПб.: Издательство СПбГУ, 2006.

Павленко А.Н. Принцип «наблюдаемости»: почему нереализуема теория бесконечной Вселенной // Вестник РУДН, 2009, № 3.

Павленко А.Н. Рациофундаментализм // Вопросы философии, М., 2008, №1 .

Павленко А.Н., Принцип «наблюдаемости»: почему нереализуема теория бесконечной Вселенной? // Вестник РУДН, 2009, № 3.

Павленко Андрей, Возможность техники, СПб.: Алетейя, 2010.

Павленко А.Н. Принцип наблюдаемости, «стадия