Лекции о Достоевском - Андрей Николаевич Павленко

Павленко А.Н. Коммуникация – условие передачи знания и реализации Vim-технологий // Вестник РУДН, 2012, № 2.

Павленко А.Н. Онтологическая Пропись, рациональность и законность // Мир человека: нормативное измерение-3. Рациональность и легитимность. Саратов, СГЮА, 2013.

Павленко А.Н. «Автопоэзия: экологический кризис как псевдопроблема // Сборник материалов XV конференции «Наука, философия, религия»: Проблемы экологии и кризис ценностей современной технической цивилизации, – М.: Фонд Андрея Первозванного, 2013.

Павленко А.Н., Пасторальная модель коммуникации: аппликативная интерсубъективность // Интерсубъективность в науке и философии, – М.: Канон +, 2014.

Павленко А.Н., Русская культурно-историческая матрица в современном мире // Сборник материалов XVII конференции «Наука, философия, религия», – М.: Фонд Андрея Первозванного, 2015.

Платон, Собрание сочинений в четырёх томах, М.: Издательство: «Мысль», 1990–1994.

Попов И. В. Идея обожения в древневосточной Церкви // Вопросы философии и психологии. М.: Типо-литография Высочайше утвержденного Т-ва И. Н. Кушнерёв и Ко. 1909. № 02 (97), март – апрель.

Пушкин А.С. Полное собрание сочинений, в 16-ти томах, М.-Л., 1941 , Т. 14.

Розанов В.В., Легенда о Великом Инквизиторе Ф.М. Достоевского // Библиотека «Любителям российской словесности. «Из литературного наследия». М.: Современник, 1989.

Селезнёв Ю.И., Достоевский, ЖЗЛ, М.: Молодая гвардия, 1985.

Слёзкин Юрий, Эра Меркурия: евреи в современном мире, – Пер. с англ. С. Ильина. М.: Новое литературное обозрение, 2005. 544 c.

Смирнов А.И. Философия Беркли. Исторический и критический очерк, – Варшава, 1873.

Смирнов К.А., Н.А. Васильев и закон исключенного четвертого, – Петроград, 191 1 .

Солженицын А.И. Двести лет вместе, М.: Русский путь, Т.1 . (2001), Т.2.(2002).

Солженицын А.И., Размышления над февральской революцией.

Соловьёв В.С., Собрание сочинений, СПб.,1901–1903,Т.5.

Соловьёв В.С., Сочинения в двух томах, М.: Мысль, 1988.

Тихомиров Борис, Статьи и эссе о Достоевском, – СПб.: Серебряный век, 2012.

Тютчев Ф.И. Стихотворения. Серия Классики и современники. Поэтическая библиотека М.: Художественная литература, 1986.

Фурье Ш., Избранные сочинения в двух томах, М.: Государственное социально-экономическое издательство, 1939.

Хагемейстер М. О восприятии непринятого. Русская мысль в европейском контексте // Вопросы философии. – 1995. – № 1 1 .

Шафаревич И.Р., Сочинения в трёх томах, – М.: Феникс, 1994.

Чаадаев П.Я. Сочинения, М.: Прогресс, 1989.

Юркевич П.Д. Сердце и его значение в жизни человека, по учению слова Божия // Философские произведения. М.: Правда. 1990.

Buhler W.K., Gauss. A biographical study. Springer, 1981 .

Grib A.A., Gauss, Dostoevsky, Einstein and adventures of noneuclidian Geometry // Relatorio de Pesquisa, Universidad estadual de campinas, Brasil, Novembro, RP 76/96, 1996.

Goethe Johann Wolfgang von, Poetische Werke, Romane und Erzählungen. Berlin :Aufbau Verlag, 1956.

Pavlenko Andrey, Cogito, ergo sum: from enthymeme to bioethics, // Ontology Studies, 2012, №12.

Примечания

1

См.: Громов М.Н., Структура и типология русской средневековой философии, М., ИФРАН, 1997, С.96–97.

2

Юркевич П.Д. Сердце и его значение в жизни человека, по учению слова Божия // Философские произведения. М. Правда. 1990.

3

Точно такой же вопрос может быть задан и в отношении «научной философии». Философия, как именно самостоятельная и независимая форма самодвижения мысли в понятиях, не может быть и «научной», т.к. принимая форму «научной философии», она выполняет служебные функции по отношению к науке, то есть становится «служанкой науки», что и подтверждает явление позитивизма от О. Конта, а ещё раньше – от И. Канта, и до современной аналитической философии включительно.

4

Равно как и наука может быть только «научной», а религия – «религиозной».

5

В данном случае понятие «критические системы» я понимаю предельно широко – доминирование рациональной аргументации без обращения к авторитету «христианских» (любых других) догматов.

6

См.: Павленко А.Н. Рациофундаментализм // Вопросы философии, М. 2008, № 1.

7

Чаадаев П.Я. Сочинения, М. Прогресс., 1989 г., с.26

8

Пушкин А.С. Полное собрание сочинений, в 16-ти томах, М.Л. 1941 , Т. 14,с.431

9

Показательный пример уже века 20-го – влияние постмодернизма и коммуникативной программы. Но, при всём при этом, аналитическая традиция распространения не получает.

10

Борис Тихомиров приводит свидетельства в пользу того, что большевики, по приходу к власти, принялись торговать рукописями Ф.М. Достоевского. Смотрите об этом: Тихомиров Борис, Статьи и эссе о Достоевском, – Санкт-Петербург, Серебряный век, 2012, С.407–436.

11

Здесь, несколько забегая вперед, только замечу, что в этих «Лекциях» пониманию Достоевским наиболее глубоких тайн устройства природы, отношения к этому устройству именно человека, анализу её пространственно-временных характеристик, будет посвящена целая лекция – «седьмая». Достоевским продумывались такие принципы связи и движения природы, понимание которых, как я могу предположить, были недоступны не только многим его современникам (в том числе и великим русским писателям: И.С. Тургеневу, Л.Н. Толстому и И.А. Гончарову), но оказались недоступны даже нашему «горе-специалисту», пишущему о том, в чём он сам не вполне разбирается. Если великим писателям это вполне простительно – ведь, это была, во-первых, вторая половина 19-го века, а во-вторых, знание «устройства природы» для литератора не необходимо – то нашему «горе-специалисту», говорящему такое аж 130 лет спустя, это прощено быть не может никак. Сама же нелепость сказанного – об отсутствии будто бы у Достоевского «сколько-нибудь конструктивного устремления к «светлому» – будет наглядно разоблачена во второй и восьмой лекциях, но в особенности – в шестой. Кроме того, Кэнноске Накамура посвящает всю первую главу своего исследования «Восприятие природы в «Преступлении и наказании»» обоснованию того факта, что мировоззрение Достоевского как раз и предполагало пиетет перед природой, обосновывая это, в том числе, и тем, что Раскольников переживает свое «воскресение» именно глядя на природу – раскрывшийся перед ним простор на берегу реки. См.: Кэнноске Накамура, чувство жизни и смерти у Достоевского, Санкт-Петербург, 1997. А разве пронзительное, по своей яркости и чистоте, описание природы в горах Щвейцарии, передаваемое в рассказе князя Мышкина, не свидетельство обратного?! (См.: Достоевский Ф.М., Идиот, Ч. 1 . Ф.М. Достоевский / / Полное собрание художественных произведений в 12-ти томах. Рига, Издательство «Жизнь и культура», 1928, Т. VII,С.81).

12

Достоевская А.Г., Воспоминания, М. Издательство: Правда, 1987, С.106.