Вечная философия - Олдос Хаксли

href="ch2-466.xhtml#id86">[466], мы не смогли бы быть теми, кем должны были стать, «если бы жили в предсказуемой вселенной… Скрытно действующее Провидение, смятенная жизнь, причудливый материальный мир, существование, неожиданно прерываемое в самом разгаре, – все это не трудности, а подлинно благоприятные явления; они сами, или что-то им подобное, суть необходимые условия нравственной жизни зависимого существа». Благодаря свободе мы можем давать правильные или неправильные ответы на вопросы, задаваемые жизнью. При неверном ответе мы попадаем в глупое положение. Чаще всего такое положение не бросается в глаза – например, когда мы не смогли ответить правильно и потому не в состоянии осознать высший потенциал нашего бытия. Однако бывает, что глупое положение проявляется на физическом уровне, что в него попадают не только отдельные люди, но целые сообщества, исчезающие в результате катастрофы или медленно вымирающие вследствие упадка. Правильный ответ вознаграждается прежде всего духовным развитием и постепенным воплощением скрытых способностей, а также (если позволяют обстоятельства) приобщением к царству Божию. Карма и вправду существует; всем воздается по заслугам, но не настолько явно и материально, как наивно воображали ранние буддистские и иудейские авторы. Плохой человек может жить в роскоши и не подозревать, что изнутри его точит некая «ржавчина», а страдания хорошего человека могут обернуться духовным развитием. Нет, Бога не обманешь, однако нельзя забывать, что Он для нас непостижим.

               Però nella giustizia sempiterna

               la vista che riceve vostro mondo,

               corn’occhio per lo mar, dentro s’interna,

               chè, benchè dalla proda veggia il fondo,

               in pelago nol vede, e non di meno

               è li, ma cela lul I’esser profondo.

               Еще сирена песню продолжала,

               Как вдруг тогда передо мной предстала

               Жена святая, гордо говоря

               Вергилию: «Скажи мне, кто такая

               Вот эта женщина?» Стыдом горя,

               Сирена замолчала. Не спуская

               С святой жены своих глубоких глаз,

               Стоял Вергилий молча в этот час[467].

Любовь – это астролябия божественных таинств и грузило, с помощью которого можно в них нырнуть; чистый сердцем способен проникнуть в глубины божественной справедливости и, пусть ему не дано постичь суть космического процесса, хотя бы получить представление о принципах и природе мироустройства. Эти озарения позволят ему повторить за Юлианой Нориджской[468], что все будет хорошо, что, вопреки времени, все уже хорошо и что избавление от зла сулит вечность, которую люди, если захотят, могут ощутить, но не выразить в словах.

Вы говорите далее: если люди грешат по естественной необходимости, то они извиняемы. Но Вы не объясняете, что Вы хотите вывести из этого: то ли Бог не может на них гневаться, то ли они достойны блаженства, т. е. познания Бога и любви к Богу. Если Вы имеете в виду первое, то я вполне согласен, что Бог не гневается, но что все происходит согласно его решению. Однако я отрицаю, чтобы вследствие этого все должны были достигать блаженства, ибо люди могут быть извиняемы и тем не менее не обладать блаженством и испытывать многообразные мучения. Ведь лошадь не виновна (excusabilis est) в том, что она лошадь, а не человек, и, однако, она должна быть лошадью, а не человеком. Тот, кто заболевает бешенством от укуса собаки, конечно, должен быть извинен, и, однако же, он по праву предается удушению. И, наконец, тот, кто не в состоянии управлять своими страстями и сдерживать их из страха перед законом, хотя тоже должен быть извинен за свою слабость, но тем не менее не может наслаждаться спокойствием духа, познанием Бога и любовью к Нему и необходимо погибает[469].

Бенедикт Спиноза

По вертикали и горизонтали, по физической конституции и темпераменту, по степени способностей и врожденной доброты человеческие существа изрядно отличаются друг от друга. Почему? По каким причинам и во имя чего? «Равви́! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» Иисус, напомню, ответил: «Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии»[470]. Человек науки, напротив, возложил бы ответственность на родителей, заявил бы, что всему виной либо плохие гены, либо болезнь, которой можно было бы избежать. Индуисты и буддисты, верящие в реинкарнацию согласно карме (судьбе, которую отдельные люди и группы людей в результате своих действий сами выбирают себе, друг другу и своим потомкам), дали бы другой ответ: мол, поступки, совершенные человеком в прошлых жизнях, предопределяют выбор родителей, наградивших его слепотой.

Все эти ответы не противоречат друг другу. Родители несут ответственность за то, кем ребенок станет, исходя из наследственных факторов и плодов воспитания. Природа воплощенных в ребенке души или характера такова, что, в силу его поведения в прошлых жизнях, он вынужден выбирать именно таких родителей. С материальной и рациональной причинами совпадает и третья, главная причина – телеологическая тяга. Эта телеологическая тяга исходит из божественной Основы сущего, воздействует на ту часть вневременного «сейчас», которое бренный разум должен воспринимать как будущее. Люди грешат, их родители тоже грешат, но дела Божии должны проявляться в каждом разумном существе (либо экстраординарно, как в случаях сверхъестественного исцеления, так и заурядно), – они должны проявляться снова и снова, с бесконечным терпением вечности, пока наконец живое существо не будет готово к совершенному и окончательному проявлению объединяющего познания, к тому состоянию, когда вправе будет сказать: «Не я, но Бог во мне».

Карма не рассеивает неведение, ибо относится к той же категории явлений. Лишь знание рассеивает невежество, подобно свету, который рассеивает тьму[471].

Иными словами, причинный процесс происходит во времени и никак не может привести к избавлению от времени. Такое освобождение достижимо только в результате вторжения вечности в царство времени; а вечность не может вмешаться до тех пор, пока индивидуум не совершит творческий акт самоотречения, создав тем самым вакуум для проникновения вечности. Мнить, будто причинный процесс во времени может сам по себе привести к освобождению от времени, сродни утверждению, будто вода сможет заполнить пространство, из которого предварительно не вышел воздух.

Правильное соотношение молитвы с поведением заключается не в том, что поведение важнее всего, а молитва может ему помочь, но в том, что основное значение имеет молитва, а поведение ее подтверждает или опровергает.

Архиепископ Темпл[472]

Целью и задачей человеческой жизни является обретение знания, объединяющего индивидуума с Богом. К числу необходимых средств достижения этой цели принадлежит правильное поведение,