О женской стыдливости - Жан-Клод Болонь

за рамки видов. Постдарвинисты рассматривают животных не просто как точку сравнения с человеком, а как этап в развитии человеческих чувств. Это настоящий переворот в подходе к пониманию стыдливости. Книга Дарвина «Происхождение человека» (1869) была переведена на французский язык только в 1876 году. В ней он исследовал проблему появления у человека нравственного сознания, связав его с инстинктом способности жить в социуме — инстинктом общительности. Представляя собой социальное животное, наделенное разумом, человек сумел развить это чувство, существовавшее в зачаточном состоянии в животных инстинктах.

Страх порицания является составной частью симпатии — социального инстинкта, которым обладают и животные, но он проявляется у них в других формах. Именно он заставляет их издавать сигнал опасности, чтобы спасти свое стадо или стаю. Подчиняясь подобному инстинкту, человек, даже находясь в одиночестве, испытывает беспокойство по поводу того, как отнеслись бы к его поведению соплеменники: с одобрением или с осуждением. В зависимости от этого он чувствует радость или боль. Когда человек действует, руководствуясь лишь своими собственными желаниями, а потом соотносит испытанное им удовлетворение со своими социальными инстинктами, он чувствует стыд и принимает решение в будущем вести себя по-другому. «Вот что такое совесть, которая выходит из тени и служит нашим проводником в будущее». Но все вышесказанное относится лишь к собственному племени: человек не испытывает никакого чувства стыда, проявляя враждебность к чужакам. Помимо инстинкта социальной симпатии на поведение человека влияет страх или чувство уважения по отношению к одному или нескольким богам.

Согласно Дарвину, позже этот страх порицания начинает проявляться и в сексуальной сфере. Крайнее распутство — совсем не повод для стыда в первобытном обществе, но после вступления в брак ревность мужчины требует от женщины целомудрия, постепенно это требование начинает распространяться на незамужних женщин и порождает отвращение к непристойному поведению. Даже если нам кажется, что стыдливость — естественное и врожденное качество, по существу, оно является современным. Дарвин остается на позициях традиционной философии, согласно которой стыдливость — сравнительно недавнее приобретение человечества, и она является его отличительной чертой, поскольку основана на совести, которой животные лишены. Кроме того, стыдливость является признаком культуры, поскольку она связана с возникновением брачных отношений. Здесь речь идет о женской стыдливости, порожденной мужской ревностью: именно на этом основании Шелер, ссылаясь на теории последователей Дарвина, назовет стыдливость мужским качеством, внушенным женщинам. Стыдливость в таком понимании не менее естественна, потому что основана на социальном инстинкте, общем для всех животных, живущих в сообществах. Впрочем, как считает Дарвин, нравственные чувства появились бы и у животных, если бы их умственные способности были развиты так же хорошо, как у людей.

Можно сказать, что это примирительная позиция, которая объединяет традиции эпохи Просвещения с революционной идеей о преемственной связи между животными и людьми. Привычки — приобретенные или унаследованные — позволяют человеку подавлять свои инстинкты или совершенствовать их благодаря образованию и религии. Современники Дарвина испытали потрясение из-за того, что в его теории самые прекрасные из добродетелей были низведены до уровня животного инстинкта, но их успокоило то, что его концепция обеспечила твердую основу возникновения морали. В противоположность «производной морали», опирающейся на эгоизм или поиски счастья, мораль, по Дарвину, основана на импульсах инстинкта или привычки, и поэтому она не требует удовольствия. Она появляется сначала по отношению к своим близким, соплеменникам, и постепенно распространяется на незнакомых людей, на народ, на человечество в целом.

Франция открыла для себя Дарвина благодаря его более поздней работе «Выражение эмоций у человека и животных» (1872), переведенной на французский язык в 1874 году. В ней четко определены душевные состояния, которые заставляют человека краснеть: это стыдливость, застенчивость и стыд. Причиной всех этих состояний является внимание, которое человек обращает на самого себя (самолюбие), это чувство, порожденное рефлексивным сознанием. Но одного лишь чувства самолюбия недостаточно. «В полном одиночестве даже самый чувствительный человек не испытывает никакого волнения относительно своей внешности». Для того чтобы мы покраснели, необходим взгляд другого человека, заставляющий нас испытывать «беспокойство по поводу того, как он оценивает нашу внешность». Когда мы считаем, что на нас кто-то смотрит, наше внимание концентрируется на наиболее заметной части тела — лице, и наши капилляры расширяются. Если мы краснеем от комплимента, то стыдливость принимает форму скромности (humility), она также может предотвратить непристойные действия или осудить их, во всяком случае по законам приличия.

Отныне речь идет уже не о нежном цветке женской стыдливости, а о животном поведении, облагороженном и усовершенствованном различными социальными законами. Эта теория утверждает превосходство приличия над стыдливостью, что находит свое выражение в законодательстве XIX века. Быть может, в эпоху, когда Франция создала сеть школ обязательного светского образования, это и неплохо. Смогут ли гусары республиканской армии пробудить стыдливость у молоденьких девушек? Жан-Мари Гюйо, профессор, преподающий теорию Кондорсе, и переводчик работ древнегреческого философа Эпиктета, убежден в этом. Две его работы, опубликованные незадолго до его смерти в возрасте тридцати трех лет, оказали большое влияние на умы современников: «Очерк о морали без принуждения и наказания» (1885) и «Будущее без религии» (1886). В них он ставит цель — понять, сохранится ли добродетель в мире, где религия приходит в упадок: в этом случае стыдливость больше не может быть связана с религиозностью. Гюйо даже упрекает религию за то, что она не проявляет уважения к стыдливости (например, во время исповеди или при чтении Песни Песней) или, наоборот, преувеличивает ее значение, переводя ее в разряд мистических чувств.

Гюйо верит в теорию Дарвина о половом отборе: если отношения между особями, принадлежащими определенному биологическому виду, основаны не на здравом смысле, а лишь на простом женском желании, то такой вид влачит жалкое существование. К счастью, существует препятствие в виде стыдливости, которую может победить лишь сильное влечение: для этого достаточно, чтобы желанный мужчина обладал каким-нибудь выдающимся достоинством, которое будет передано этому виду. Иначе говоря, женщина выбирает самого лучшего мужчину, чтобы иметь от него хороших детей. Другое преимущество стыдливости состоит в том, что она заставляет уважать женщину перед лицом опасной и неукротимой мужской силы.

Последователи Дарвина сделали шаг вперед: стыдливость больше не рассматривается только как эволюция животного инстинкта. По их мнению, она возникает еще до появления сознания. Подобных теорий в начале XX века существует множество. «Парады животных» в работах предшественников вдохновили таких ученых, как Холл, Аллен и Гробе. Немецкий психолог Карл Гроос в своей работе «Игры людей» (1899) сравнивает «стыдливую сдержанность женщины» с поведением самок у птиц. Отказывая самцам в совокуплении, они, с одной стороны, вынуждают тех вести себя