О женской стыдливости - Жан-Клод Болонь

открыто и бесстыдно, — пишет Джузеппе Сержи в работе “Эмоции”, — тогда как нормальная женщина не считает непристойным полностью обнажаться перед мужчиной, которому она принадлежит». Спенсер отмечает, что у рас, находящихся на низших стадиях развития, одежду носит только мужчина. Селин Рену ссылается на то, что женщины с гордостью предпочитают носить туалеты, обнажающие тело. Кроме того, мужчины не любят, чтобы их лечила женщина-врач, тогда как женщины не испытывают никакого стеснения, раздеваясь перед врачом-мужчиной. Эти наблюдения довольно оригинальны с точки зрения истории стыдливости, и все-таки выводы, сделанные на их основе, тоже не свободны от традиционных предрассудков.

Любопытна, но симптоматична теория Селин Рену из Льежа (1840–1928), основательницы Общества неософистов и директора «Научного журнала для женщин». В своей работе «Сравнительная психология мужчины и женщины» (1898) она высказывает мнение о том, что стыд является естественным чувством для юноши в пубертатный период. Он лучше, чем девочка, осознает физические изменения, происходящие с его внешними половыми органами, он ощущает вину, особенно «в тот момент, когда из него извергается элемент жизни». Еще сильнее это смущение проявляется перед женщиной, и этим объясняется изобретение одежды. Это чувство может перерасти в боязнь открытого пространства (агорафобию) или нелюдимость (мизантропию), а если затронут мозговой баланс, то юноша может дегенерировать. В образовательных учреждениях эта проблема не слишком бросается в глаза по причине соперничества между мальчиками, поэтому может создаваться впечатление, что молодые люди остаются смелыми. «Это социальное лицемерие!» — заявляет Селин Рену.

Чтобы избежать чувства стыда, мужчина проецирует его на женщину, изобретая стыдливость. «Стыдливость — это мужское чувство стыда, примененное к женщине», «насилие над ее полом». Считая, что женщина подчиняется тем же самым законам, он приписывает ей сексуальный стыд, которого сама она не испытывает. Таким образом, психология полов в процессе эволюции человека переворачивается с ног на голову, приводя ко «лжи, соответствующей своему времени». В этой работе, прославляющей женский пол, автор пытается продемонстрировать, что мужчина, испытывая зависть к женскому совершенству, во все времена пытался «помешать женщине в ее развитии». Книга написана в необычной манере, в виде тезисов, но именно в ней впервые поставлен основной вопрос, предвосхитивший на целый век новое философское видение: «Не потому ли женщины стыдливы, что такими хотят видеть их мужчины?»

Существует огромное множество концепций, опирающихся на многочисленные исторические и географические исследования. Зачастую они противоречат друг другу, вплоть до того, что ставится под вопрос сам догмат о женской стыдливости. Но это возражение лишь кажущееся, а приводимые аргументы не выдерживают серьезного критического анализа. Женщина отказывается от одежды, которую навязывает ей миссионер, считая, что эта необычная материя привлечет внимание к ее половым органам. В этом проявляется ее стыдливость, но она отличается от чувства, к которому привык миссионер. Женское декольте отвечает другой иерархии стыдливости между двумя палами: никогда низ тела у мужчин не подчеркивался так явно, как гульфиками в XVI веке или облегающими панталонами во времена Наполеона. Эти, внешне противоположные, тезисы о мужской и женской стыдливости сближает то, что в них обоих признается ярко выраженная сексуация этого чувства. Сторонники женской стыдливости, однако, должны найти другие аргументы, как никогда более впечатляющие.

Животная стыдливость

Самый эффективный способ подтвердить естественный характер стыдливости — это обнаружить ее корни в мире животном… или мире растительном. Следовательно, она должна быть связана либо с табу на кровосмешение, либо с законом Дарвина об отборе сильнейшего самца. Антропологи обладают таким же хорошим воображением, как и этнологи. Их теории тоже противоречивы, но все они имеют два общих параметра, которые однажды уже подверглись угрозе со стороны философов: стыдливость универсальна и является характерной для женского пола. Напротив, два других параметра, считавшиеся непреложными с античных времен, теперь поставлены под вопрос. Стыдливость больше не связана ни со стыдом, ни со взглядом другого человека, поскольку она первична по отношению к сознанию и основана на инстинкте, а не на чувстве.

Философов уже давно привлекала идея найти объяснение поведению людей с этой точки зрения. Дидро в книге «Дополнение к путешествиям Бугенвиля» рассуждает о слабости особи мужского пола сразу после оргазма. Именно это делает его уязвимым, отдает его во власть хищника, поэтому он предпочитает прятаться, когда предается любовным утехам. Стендаль в своем трактате «О любви» подхватывает эту мысль, наблюдая за поведением хищных птиц: они беззащитны в момент, когда погружают голову в воду, поэтому из осторожности они прячутся. Такова естественная природа стыдливости. Наследник философов, Стендаль видит в этом «урок», «закон, дитя цивилизации»: это рациональная стыдливость, разумный компромисс между двумя гипотезами: природной и культурной. Именно такое представление о стыдливости будет долго оставаться в общественном сознании, до тех пор, пока люди будут читать Дидро и Стендаля. В их книгах речь идет не о том, чтобы попытаться найти корни поведения человека в мире животных, а о том, чтобы отыскать точку сравнения, позволяющую открыть законы природы, которым должны были подчиняться первобытные люди. Впрочем, ни тот ни другой не ограничивают себя лишь одной концепцией, представляя и иные объяснения стыдливости. И если Дидро разрабатывает новые гипотезы, то Стендаль в главе, посвященной проявлению стыдливости в любви, проводит синтез уже существующих теорий, подчеркивая, что «если бы эту главу написала женщина, в ней было бы намного меньше неопределенностей».

Проявление животного и человеческого в поведении живых существ отмечают и другие авторы, предшественники Дарвина. Адольф Гарнье в книге «Сравнительные психология и френология» (1839) считает, что у слона, кошки, обезьяны тоже можно увидеть проявления стыдливости в их попытках скрыться в темном месте или уединиться во время совершения некоторых действий. Самка мартышки, как и женщина, никогда не ведет себя вызывающе в сексуальном плане по отношению к особи мужского пола и прикрывается рукой. Но если стыдливость в поведении животных и допускает возможность объяснить ее природным происхождением, то существует риск недооценить этот «нежный цветок», присущий особям женского пола. Автор расставляет лирические акценты, объясняя, как этот цветок стыдливости распускается «без чужеродного семени, лишь благодаря целомудрию земли»… или как он увядает «под влиянием дурного воспитания, плохих примеров или всепоглощающей страсти». Сравнение с животным отнюдь не препятствует тому, что человек может обладать специфическими чертами, которые подчеркивает френология (псевдонаука о связи психики человека со строением поверхности черепа). По мнению Гарнье, основатель этой науки Франц Йозеф Галл не сумел осознать, что центр стыдливости находится «во фронтальной части черепа рядом с областями, отвечающими за наслаждение красотой и за страдание от физического уродства». И вот мы уже спокойны относительно возвышенности чувства.

Для того чтобы развить идею животной стыдливости, нужно выйти