О женской стыдливости - Жан-Клод Болонь

Споры о происхождении стыдливости, которые в XVIII веке привели философов к отрицанию женской стыдливости, в начале XX века закончились бы определением двойной сексуации, то есть разделением стыдливости на два типа, в зависимости от половой принадлежности: женская стыдливость — инстинктивная (или телесная), а мужская — духовная (или чувство стыдливости). Тот факт, что женская стыдливость соотносится с миром животных, приводит к тому, что значение стыдливого поведения женщин умаляется, а мужское чувство стыдливости, напротив, превозносится. У современного человека преувеличения этих теорий могут вызвать лишь улыбку. Тем не менее они внесли свой вклад в философию тем, что привлекли внимание к внутренним чувствам человека. Аналогичная тенденция возникла и в психоанализе, правда, в другом контексте.

Стыдливость и психоанализ

На рубеже двух столетий понятия «стыд» и «стыдливость» настолько ассоциируются одно с другим, что люди стыдятся своей собственной наготы, даже когда на них никто не смотрит. Постоянное внушение самому себе чувства вины подготовило благодатную почву, на которой пустил ростки психоанализ.

Известного австрийского психолога Зигмунда Фрейда в дискуссиях о стыдливости, разгоревшихся между философами его эпохи, меньше интересуют вопросы ее происхождения, равно как и ее географических или исторических проявлений. Оригинальность его подхода состоит в том, что он обращает внимание на возникновение чувства стыдливости в сознании ребенка, проецируя историческую эволюцию на жизнь отдельного человека. Ему понадобилось около тридцати лет, чтобы его концепция окончательно сформировалась в стройную теорию.

Фрейд впервые задается вопросом об этом чувстве в приложении к письму Вильгельму Флиссу, так называемой «рукописи К», от 1 января 1896 года. В нем содержится анализ защитных неврозов (истерия, невроз навязчивых состояний, паранойя, острое состояние галлюциногенного бреда), возникающих в результате инцидента сексуального характера, который произошел с ребенком, не достигшим возраста полового созревания. Чтобы избежать того, что вызывает неприятные эмоции, в сознании человека срабатывают механизмы самозащиты. Сами по себе они не представляют вреда, но могут стать опасными, если пробуждают воспоминания об инциденте из прошлого. Таким образом, эти механизмы предназначены для того, чтобы предохранять человека от нового неприятного ощущения. Опасность состоит в том, что болезненное воспоминание, подавленное и вытесненное из памяти, может оказать эффект более значительный, чем сам инцидент. В таком случае могут возникнуть проявления сексуального характера, особенно если половое созревание произошло в период между двумя инцидентами. Следовательно, невроз или сексуальное извращение вызываются защитными механизмами, когда вытесненные из сознания образы из прошлого вновь вступают с ними в борьбу.

В случае сексуальных проявлений стыдливость и нравственность представляют собой «силы подавления», которые включаются в действие во время того, первого, инцидента в детстве. Действительно, дети испытывают чувство отвращения ко всему, что касается половых органов, вызываемое «окружением», которое природа им дала. Это отвращение проявляется особенно сильно у женщин из приличного общества:

«Там, где отсутствует стыдливость (например, у индивидов мужского пола), там, где отсутствует мораль (например, у низших классов общества), там, где чувство отвращения притуплено условиями жизни (например, в сельской местности), — внутреннего отторжения не происходит. Поэтому никакое сексуальное возбуждение ребенка не вызывает подавления в его сознании, а следовательно ~и невроза».

Таким образом, стыдливость, по Фрейду, имеет сексуальное происхождение. Безусловно, он тут же вносит поправку: «Я опасаюсь, однако, что такое объяснение не выдержит более глубокой проверки». Но это ограничение относится не к женской природе чувства стыдливости, а только к тому, что оно выступает в качестве подавляющей силы.

В 1905 году в своей книге «Остроумие и его отношение к бессознательному» Фрейд объясняет, почему естественная склонность детей демонстрировать свою наготу не превращается систематически в эксгибиционизм во взрослом возрасте. Он ссылается на то, что мужчины скрывают и подавляют внешние процессы, а женщины «проявляют грандиозную реакцию, которую представляет собой стыдливость в вопросах половых отношений». Таким образом, он подтверждает сексуацию стыдливости. Мужчина, по его мнению, подчиняется лишь соблюдению культурных приличий. Фрейд также поддерживает традиционный тезис об отвращении к естественным физиологическим процессам.

Но он уже ищет «более глубокую связь» между стыдливостью и сексуальным инцидентом, чем просто восприятие выделительной функции половых органов как чего-то грязного. Источником невроза может стать тревога: удовольствие без страдания и без отвращения действительно может быть подавлено чувством вины. Эту идею Фрейд высказал в письме, датированном 14 ноября 1897 года. Стыдливость и нравственность, как объясняет он, порождаются беспокойством на основе подавления. Если у мужчины сексуальные инциденты «никогда не вызывают невроза» и решаются «непреодолимой мастурбацией и либидо», то у женщин «источник внутреннего наслаждения трансформируется во внутреннее отвращение». Возможно, предполагает Фрейд, это следствие того, что у женщины сексуальная зона (клитор) скрыта, тогда как у мужчины она явно выражена (пенис). И если он решает «рассмотреть по отдельности факторы, определяющие либидо, и факторы, провоцирующие беспокойство», то отказывается видеть в либидо элемент, присущий мужчине, а в подавлении — элемент, присущий женщине. Хотя Фрейд и признает, что этот вопрос остается открытым, заслуга его состоит в установлении «связи между невротическим процессом и процессом нормальным». Это другая разновидность стыдливости, основанная на сексуальном желании, а не на отвращении.

Доклад на тему женственности, прочитанный им в Вене в 1916–1917 годах на конференции по введению в психоанализ, приписывает женской стыдливости изначальное желание женщины замаскировать ущербность ее генитального органа. Чтобы прикрыть эту зону, женщины изобрели ткачество, внеся этим небольшой вклад в технологические открытия. Но эта идея не кажется ему основательной. По его мнению, несмотря на то что стыдливость «считается преимущественно женским качеством, все это настолько условно, что не заслуживает доверия». Тема стыдливости появляется в его докладе мельком, в самом конце, среди прочих «психических особенностей», исследованных в экспериментах, по поводу которых он берется утверждать лишь, «что степень их достоверности посредственна». Он признает, что его можно было бы упрекнуть в приверженности идее о комплексе кастрации: иначе говоря, он верит в этот источник стыдливости не больше, чем в другие, защищаемые с такими же оговорками.

Это открыто выраженное чувство неловкости объясняется парадоксом стыдливости, которую западная культура пестовала со времен начала христианства: она подавляет сексуальные излишества (а согласно Фрейду — извращенные желания, к которым он относит эксгибиционизм (публичную демонстрацию своей наготы) и вуайеризм (подглядывание)), играя тем самым важную роль в усилении желания. Об этой двойной функции стыдливости Фрейд пишет в первом эссе своей книги «Три очерка по теории сексуальности» (1905). Ученый все больше склоняется к идее о том, что первоначальный сексуальный инцидент носит визуальный характер — желание посмотреть на наготу другого (уж если нельзя