Военная организация поздней римской империи в 253—353 гг. От реформ императора Галлиена до периода тетрархии (253—305) - Евгений Александрович Мехамадиев

Рассуждения о багаудах, как полагает А. Джардина, были призваны показать читателю религиозную общность, солидарность воинов Фиванского легиона и местного населения Галлии. Фиванские воины в таком случае неизменно выступали как союзники багаудов, а сами багауды наделялись ореолом святости — по сути, поздняя рукописная традиция породила фиктивную историю, в которой багауды превратились из крестьянского движения в религиозное, они стали сообществом святых, которым пытались помочь воины Фиванского легиона[470].

Мы согласны с позицией исследовательницы, на наш взгляд, события, изложенные у Евгерия, следует датировать 303–304 гг., мы можем связать казнь неких фиванских воинов с массовыми гонениями, которым подверглась в этот период христианская религия. Позиция X. Беллена о ранге примицерия в равной мере представляется нам убедительной, поскольку весь материал § 2 данной главы показывает, что в период Тетрархии командование отдельными войсковыми подразделениями (алами, когортами и вексилляциями) находилось в руках трибунов или препозитов, легионами же командовали офицеры в должности префекта, следовательно, примицерий Маврикий ни при каких обстоятельствах не мог возглавлять некий Фиванский легион — ни один из рассмотренных нами эпиграфических или папирологических документов не дает сведений, что в эпоху Тетрархии и Константина алы, когорты или вексилляции находились под командованием примицерия.

Тогда возникает вполне закономерный вопрос — что представлял собой этот легион и из каких сил он был сформирован, каким был его кадровый состав. Ответ на этот вопрос, в свою очередь, позволит выявить и сам механизм создания данного войскового подразделения.

В 1978 г. Д. О'Рейлли предположил, что Фиванский легион из жития агаунских мучеников представлял собой общее наименование сразу нескольких войсковых соединений, первоначально навербованных или размещавшихся в Фиваиде (Верхнем Египте), но впоследствии переведенных в Галлию для участия в ряде военных операций. По мнению Д. О'Рейлли, под наименованием «Фиванский легион» следует понимать два перемещенных из Египта рядовых легиона — I Flavia Constantia и II Flavia Constantia, оба легиона, как подчеркивает исследователь, обладали дополнительным титулом Thebaei, т. е. «фиванские», данный титул подразумевал, что оба легиона изначально дислоцировались в Фиваиде. Также Д. О'Рейлли включает в состав Фиванского легиона отряды императорской гвардии (комитата), навербованные в Фиваиде и перемещенные в Галлию. Как заключает Д. О'Рейлли, Максимиан Геркулий перевел все эти войсковые группы в Галлию с целью борьбы с Караузием — мятежником, римским офицером, который командовал флотом в Гезориаке, портовом городе на берегу пролива Ла-Манш в Северо-Западной Галлии. В 286 или 287 г. Караузий провозгласил себя императором и с помощью своего флота захватил Британию, под его контролем оставалась и вся прибрежная территория Галлии вдоль пролива Ла-Манш, соответственно, Максимиан направил войсковые массы, навербованные в Фиваиде, в Северо-Западную Галлию с целью подавить мятеж Каратзия и вернуть галльское побережье под власть центральной администрации[471].

В 1994 г. Д. Вудс высказал еще более оригинальную идею о происхождении Фиванского легиона и самой цели жития агаунских мучеников. Он полагает, что фиванские воины представляли собой войсковую группу, переведенную из Египта на Балканы в 380 г. императором восточной половины империи, Федосием I, эта войсковая группа (судя по всему, воины, выделенные сразу из нескольких гарнизонов, дислоцировавшихся в Фиваиде) была преобразована в отдельный, обособленный новый полноценный легион под названием Thebaei ('фиванцы'), который первоначально дислоцировался на Балканах, а затем, в 388 г., принял участие в кампании Феодосия! направленной против узурпатора Магна Максима, захватившего Италию. Когда Магн Максим был разгромлен и убит, Феодосий I перевел Фиванский легион в Галлию, в город Агаун, где этот легион пребывал вплоть до 394 г., когда Феодосий I совершил второй поход в Италию для борьбы с новым узурпатором Евгением.

Именно тогда, по мнению Д. Вудса, и была составлена первая, изначальная версия жития агаунских мучеников, ее автором был епископ города Октодурум (Octodurum, современный город Мартиньи на юго-востоке Швейцарии, Агаун размещался недалеко от Октодурума) Феодор, живший во второй половине IV в., его труд и послужил источником для Евгерия. Соответственно, как заключает Д. Вудс, версия, написанная лионским епископом, представляет собой вторую, переработанную редакцию, в этой редакции текст жития дошел до наших дней.

Д. Вудс полагает, что епископ Феодор составил фиктивное, вымышленное житие с целью воздействовать на воинов Фиванского легиона, размещавшихся в соседнем Агауне. С помощью истории об агаунских мучениках Феодор стремился побудить гарнизон Агауна выступить против узурпатора Евгения, преградить путь его войску, которое направлялось из Галлии в Италию. В тот момент полководец Евгения, Арбогаст, собрал многочисленное войско со всей рейнской границы и двигался с этим войском в Италию, чтобы сразиться с Феодосием, также стремительно приближавшимся к альпийским перевалам, Феодор же надеялся, что с помощью своей истории он сможет воодушевить фиванских воинов на рискованный шаг — занять альпийские перевалы и преградить путь армии Арбогаста. Д. Вудс доказывает свой тезис простым фактом — Notitia Dignitatum упоминает легион с наименованием Thebaei и наделяет его привилегированным рангом дворцового легиона (legio palatino), по оценке Д. Вудса, легион Thebaei получил этот ранг в награду за поддержку Феодосия во время конфликта 394 г., после разгрома армии Евгения и Арбогаста Фиванский легион переместился в Италию и отныне дислоцировался именно в этом регионе[472].

Наконец в 2005 г. Μ. А. Шпайдель посвятил истории агаунских мучеников отдельную статью, в которой он предельно критично оценил достоверность сведений жития и подверг текст не менее детальному разбору, чем Д. Вудс. Прежде всего Μ. А. Шпайдель выделяет два периода, когда могли произойти события, изложенные Евгерием, — начало IV в., период т. н. Великих гонений, направленных на христианские общины, т. е. короткий промежуток между 303 и 305 гг., и 285–286 гг., когда состоялась военная экспедиция Максимиана Геркулия в Галлию против багаудов. Исследователь исключает оба периода, оценивая все сведения Евгерия как совершенно недостоверные, — в 303–305 гг. Галлия находилась под властью Цезаря Констанция Хлора, и крайне маловероятно, что Максимиан Геркулий мог провести в Галлии какую-либо военную операцию против христиан, поскольку к 303 г. данная территория уже не подчинялась ему и не находилась под его контролем. По мнению Μ. А. Шпайделя, вывод о кампании против багаудов кажется еще более недостоверным, поскольку тот маршрут, который, согласно житию, Максимиан избрал для перемещения из Милана в Галлию, занял бы у императора слишком много времени, этот путь был слишком долгим, передвижение по такому пути в условиях военной кампании было бы просто нерациональным. Помимо этого, как отмечает Μ. А. Шпайдель, сложно поверить в то, что в 285–286 гг., уже в столь ранний период, целый легион позднеримской армии состоял исключительно и только из воинов-христиан[473].

Как проследил Μ. А. Шпайдель, наиболее