Военная организация поздней римской империи в 253—353 гг. От реформ императора Галлиена до периода тетрархии (253—305) - Евгений Александрович Мехамадиев

Анонимный агиографический текст «Деяния Максимилиана», представляющий собой протокол судебного процесса, состоявшегося в городе Тевесты (Северная Африка, провинция Мавритания Цезарейская) в 295 г. (Tusco et Anullino consulibus… Tevesti in foro), дает сведения о том, какой чиновник был ответствен за процессы рекрутирования в пределах городской общины, — судебный процесс состоялся над молодым рекрутом Максимилианом, жителем города Тевесты, отказавшимся нести службу по соображениям христианской веры, в связи с этим он был доставлен в здание суда и его сопровождал (по сути, конвоировал) некий Фабий Виктор, занимавший должность темонария (Fabius Victor temonarius est constitutus cum Valeriano praeposito Caesariensi cum bono tirone Maximiliano, filio Victoris. — «Были введены (в зал суда. — E. Μ.) Фабий Виктор, темонарий, вместе с Валерианом, начальником Цезареи, и Максимилианом, рекрутом, годным (к военной службе), сыном Виктора»)[479].

В 1994 г. П. Брок оценил этот текст как «двусмысленный по многим вопросам» (ambiguous on many points), поскольку «Деяния» — протокол судебного процесса над молодым рекрутом Максимилианом — не объясняют, почему Максимилиан отказался служить в армии и почему он считал службу в армии несовместимой с принципами христианской веры.

Тем не менее П. Брок пришел к выводу, что причины такого решения Максимилиана следует искать в самом контексте развития христианской церкви в римской Северной Африке (именно там происходило действие жития), где активно почитался культ мучеников-святых, отказывавшихся от любого сотрудничества со светской властью, от любого вовлечения в мирские дела. Этот идеал отшельников-аскетов основывался на учении Тертуллиана и Киприана, более того, сама местная церковь изначально мыслила себя в терминах четкой и открытой оппозиции светской власти.

П. Брок отмечает, что эта оппозиция была ненасильственной, местные христианские общины активно проповедовали идею мирного сопротивления римской администрации, т. е. неучастия в светских делах, что как раз и выражалось в отказе молодых людей служить в армии, — по соображениям христианской веры, истинный христианин служит только Христу, он не может осквернять свою душу кровопролитием, не может принимать на себя мирские обязанности, которые ведут к человекоубийству. Как показал П. Брок, рекрут Максимиан, главный герой жития, принимая решение, руководствовался именно этими мотивами[480].

Соответственно, принимая тезис о достоверности сведений «Деяний Максимилиана», мы можем предположить, что темонарий был чиновником, ответственным за проведение рекрутского набора в городах, во всяком случае, в пределах города Тевесты именно он занимался доставкой рекрута Максимилиана[481], к сожалению, сложно определить, какие полномочия выполнял некий начальник Цезареи Валериан, что представляла собой его должность.

Отметим, что в другом агиографическом источнике — «Мученичество св. ветерана Типасия», к сведениям которого мы уже обращались ранее, в пункте 1.4 § 1 данной главы упоминается некий «начальник имения» (praepositus saltus), который доставил в резиденцию Клавдия, дукса провинции Мавритания Цезарейская, ветерана Типасия, жившего в уединенной хижине. Тогда, по словам жития, император Максимиан Геркулий объявил новый рекрутский набор и потребовал привлечения в армию даже отставных ветеранов (Tunc praepositus saltus atque decurio eum… de eadem cellula protraxerunt atque eum Claudio, qui tunc Caesariensis provinciae dux fuerat, tradiderunt. — «Тогда начальник имения вместе с декурионом… вытащили его (т. е. Типасия. — Е. ЛЕ) из той же хижины и передали Клавдию, который в то время был дуксом Цезарейской провинции». — Passio S. Typasii veterani, 4)[482].

Д. Вудс, посвятивший этому эпизоду жития специальную статью, пришел к выводу, что сведения текста отражают ситуацию, сложившуюся в Северной Африке к 397 г. По мнению исследователя, житие было составлено в период между 397 и 399 гг., когда государственные поместья (сальтусы) должны были поставить в армию рекрутов из среды землевладельцев-арендаторов, работавших на данных земельных участках. Начальник имения (сальтуса) — это гражданский чиновник, который в обычное время занимался сбором налогов с арендаторов, но в данной конкретной ситуации ему было поручено провести рекрутский набор, собрать юношей и даже ветеранов, все еще годных к военной службе, чтобы затем доставить их в войсковые гарнизоны. Как отмечает Д. Вудс, декурион, упоминаемый в тексте жития, был как раз одним из таких землевладельцев-арендаторов, начальник имения прибыл к нему для сбора рекрутов, и выбор пал на Типасия, который, по оценке Д. Вудса, был субарендатором декуриона[483].

Мы согласны с предложенной трактовкой, за исключением только одного аспекта: как нам представляется, житие Типасия отражает практику, действовавшую не только в Мавритании Цезарейской, но и в других провинциях империи уже в период Тетрархии, т. е. на рубеже III и IV вв., поскольку и «Деяния Максимилиана», повествующие о событиях эпохи Тетрархии, также упоминают чиновника в ранге препозита (prapositus), участвовавшего в проведении рекрутского набора. Мы склоняемся к тому, чтобы отождествить должность препозита Цезареи, фигурирующего в «Деяниях Максимилиана», с должностью препозита (начальника) сальтуса (имения). На наш взгляд, «Деяния Максимилиана» имеют в виду именно этого чиновника. В таком случае совершенно ясно, что препозит сальтуса занимался сбором и доставкой рекрутов из сельской местности, в то время как темонарий был городским чиновником и набирал юношей призывного возраста, живших в городах.

Возвращаясь же к темонарию и его функциям, рискнем предположить, что штаб этого чиновника должен был быть довольно многочисленным, судя по всему, темонарию подчинялся обширный административный персонал — на основании многочисленных агиографических свидетельств И. Отт установил, что в период Тетрархии, на рубеже III и IV вв., а также в более ранний период, в середине III в., когда в империи развернулись массовые гонения на христиан, в этих гонениях приняли активное участие чиновники, которых называли бенефициариями (beneficiarii) и стационариями (stationarii). Эти чиновники подчинялись провинциальным наместникам, они задерживали, арестовывали и конвоировали христиан, скрывавшихся от гонений. С учетом материалов, которые рассмотрел И. Отт, бенефициариев и стационариев скорее можно назвать полицейской службой, ответственной за поддержание общественной безопасности и поимку преступников, в данном случае они использовались и для поиска беглых христиан[484].

Мы можем предположить, что, скорее всего, этих же чиновников привлекали и в случае поиска рекрутов-дезертиров, уклонявшихся от выполнения военной службы, тем более что агиографическая литература в основном связывает нежелание рекрутов служить в армии именно с соображениями христианской веры, большинство судебных процессов против рекрутов-христиан произошли как раз в эпоху Великих гонений на христианские церкви, т. е. с 298 по 304 г. Следовательно, не исключено, что в подчинении у темонария находился разветвленный штат бенефициариев и стационариев, точнее, наместник провинции, обладавший верховной юрисдикцией по отношению к этим чиновникам, возможно, выделял какую-то определенную группу бенефициариев и стационариев для сбора и доставки рекрутов, очевидно, они непосредственно осуществляли процессы рекрутского набора, перевозили и конвоировали рекрутов.

Соответственно, если рекрутский набор проводился и в сельской местности, и в городах, возникает закономерный вопрос — насколько он был регулярным, пополнялись ли войсковые подразделения