Мифы о ёкаях. От водяных гоблинов и снежной женщины до ямамба и тануки - Майкл Энтони Фостер

Этот свиток также вызвал ажиотаж среди исследователей и поклонников ёкаев в Японии. Оказывается, у заядлого коллекционера Юмото Коити есть удивительно похожий свиток, который включает тех же ёкаев, но в версии Юмото ни один из ёкаев (включая нурикабэ) не подписан. Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что свиток Юмото был создан Кано Ёсинобу (ум. в 1820) в 1802 году[561]. На «Бакэмоно-но э» в штате Юта нет колофона или печати художника, но документ с аукциона от 1952 года указывает дату изготовления — около 1660 года. Хотя датировка и происхождение таких произведений искусства всегда остаются загадкой, если этот свиток «Бакэмоно-но э» действительно был создан около 1660 года, он стал бы самым старым из известных бакэмоно-дзукуси[562]. В конечном счете мы можем так и не узнать, является ли один из них копией другого или же существует какая-то оригинальная версия, которую только предстоит обнаружить, но очевидно, что эти два свитка связаны между собой[563].

Отвлекаясь от его возраста, «Бакэмоно-но э» в высоту около 44 сантиметров, а в длину более 15,25 метра, что делает его необычайно крупным. Он также отличается очень высоким качеством и включает тридцать пять отдельных ёкаев, каждый из которых «вручную раскрашен яркими красками с использованием золотых и серебряных пигментов». Как отмечают Джек Стоунман и Аарон Скабелунд, эти факторы, включая «смелое использование золотого пигмента», позволяют предположить, что «скорее всего, изделие было изготовлено для знатного клиента»[564]. В современном понимании этот свиток можно сравнить с элитным графическим альбомом, который глубоко впечатляет зрителей благодаря изысканным образам и высокому качеству материалов, не говоря уже о восхитительно сверхъестественной тематике. Просматривая изображения, мы можем только догадываться о чувствах зрителей из далекого прошлого.

а

б

в

г

д

е

Фрагменты из «Бакэмоно-но э»:

а — слева направо: уван, фурариби, дайсо; б — слева направо: хёсубэ, сёкира (или сёкэра), акагути; в — слева направо: гаго, каппа, нурэ-онна; г — слева направо: нуппэппо, убумэ, кася; д — слева направо: нурикабэ, уми-отоко, умибодзу, юрэй; е — слева направо: яко, юки-онна, уси-они, мехитоцу-бо, ямаваро.

Courtesy of Harry F. Bruning Collection, L. Tom Perry Special Collections, Harold B. Lee Library, Brigham Young University, Provo, UT. Figure 59

Хотя на рисунках выше представлены не все тридцать пять ёкаев из «Бакэмоно-но э», на них ясно заметна организация дзукуси, когда каждый экземпляр индивидуально помечен черным шрифтом. Вы обнаружите много ёкаев, с которыми мы уже встречались, таких как юки-онна и хёсубэ, а также необычные вариации, такие как мэхитоцу-бо — одноглазый монах, похожий на хитоцумэ-кодзо. Другие, включая уси-они и уми-бодзу, не упоминаются в «Кодексе ёкаев», но имеют сложную фольклорную историю. И есть несколько таких, о которых мы почти ничего не знаем, такие как уми-отоко, история которых могла быть утеряна навсегда — или ждет обнаружения.

Естествознание и энциклопедии

Если жанр иллюстрированных свитков бакэмоно-дзукуси отталкивался от энциклопедического стиля, то что насчет настоящих энциклопедий? К середине периода Эдо появились всевозможные путеводители, атласы, географические справочники и сборники с иллюстрациями, списками и объяснениями обо всем — от цветов и ресторанов до деталей архитектуры и популярных причесок. Существовал также эквивалент того, что мы сейчас назвали бы энциклопедиями или базами данных. Например, «Киммо дзуй» («Собрание иллюстраций для обучения непросвещенных») 1666 года представлял собой 20-томный труд с простыми иллюстрациями, снабженными подписями на японском и китайском языках, вариантами прочтения и иногда краткими пояснениями. В нем нет раздела, полностью посвященного бакэмоно или ёкаям, но есть рисунки реальных животных, которых мы теперь знаем как ёкаев, таких как тануки и кицунэ, и даже статья об они[565].

Самым известным энциклопедическим трудом периода Эдо был 105-томный «Вакан сансай дзуэ», уже представленный как «Три мира» и составленный около 1713 года. Этот обширный документ включал в себя множество ёкаев: часть из них были связаны с животными, которые, как мы теперь знаем, являются реально существующими, а другие были выделены в отдельную категорию, включающую, например, микоси-нюдо, каватаро, ямабико и морё. Большая часть информации об этих существах взята из более ранних китайских текстов, хотя некоторые записи также содержат ссылки на местные японские источники и фольклор.

Хотя между иллюстрированными свитками, особенно бакэмоно-дзукуси, и энциклопедическими трудами, такими как «Собрание иллюстраций» и «Три мира», есть определенная связь, одно из существенных различий — их формат. Оба последних тома представляют собой кодекс — по сути, книгу в мягкой обложке, гораздо более доступную и удобную для чтения. Такие книги, содержащие только черно-белый текст и изображения, массово выпускались благодаря ксилографии. Иллюстрированные свитки, о которых говорилось выше, напротив, были сложными и дорогими: это уникальные, красочные предметы ручной работы, доступные только богатым монахам, самураям высокого ранга и аристократии[566]. Они отражают интерес элиты общества к необычным существам (и сегодня чрезвычайно полезны ученым), но они едва ли раскрывают опыт большинства японцев того времени — крестьян, торговцев, ремесленников или даже самураев низших рангов. Такие книги, как «Три мира», и особенно подборка иллюстраций были более доступны для людей, не принадлежащих к элите, и, учитывая их стремление охватить все аспекты известного мира, они также лучше подходили для людей с разным опытом и образом жизни.

В то время, когда энциклопедии стремились документировать мириады явлений нашего (и потустороннего) мира, в таких городских центрах, как Эдо и Осака, развивались всевозможные живые представления и зрелищные шоу — кабуки, кукольный театр бунраку, ракуго и выставки мисэмоно. Эти формы развлечения, их звезды и темы, в свою очередь, документировались в печатной форме, что стало ранним воплощением так называемого процесса смешения форм медиа, частого в массовой культуре сегодня. Способ выражения идей в этом динамичном мире игры и развлечений, часто в легкомысленной и шутливой форме, я называю «азартным режимом». В случае с ёкаями многие тексты, созданные в период Эдо и после него, можно рассматривать как сочетание этого азарта с энциклопедическим стилем. Ярким примером этого, как мы уже видели, является серия «Хякки ягё» Сэкиэна, в которой изобретательное и озорное творчество аккуратно упаковано в «серьезный» формат энциклопедии.

Гравюры на дереве

Сборники Сэкиэна, а также энциклопедии, кусадзоси и другие популярные книги того времени были созданы с помощью ксилографии