Грёзы о воздухе. Опыт о воображении движения - Гастон Башляр

франц. лингвист, познакомивший Францию со сравнительным языкознанием. Переводчик трудов основоположника сравнительного языкознания Ф. Боппа (1866–1872). Осн. труд – «Опыт о семантике» (1897).

305

Milosz О. V. de. Ars Magna, p. 37. – Прим. авт.

306

Херн, Лафкадио (1850–1904) – англ. писатель, получивший японское гражданство и имя Койдзуми Якумо. Автор знаменитой книги «Неизвестная Япония» (1894), одной из первых познакомившей европейцев с этой страной. Ранее был журналистом, переводил Готье и Флобера.

307

Hearn L. Le roman de la Voie lactée, pp. 51–61. – Прим. авт.

308

См. Принципы философии. III. § 30–37 и 47.

309

Кан, Гюстав (1859–1936) – франц. поэт, романист и эссеист. Теоретик символизма и верлибра; автор важных мемуаров по истории символизма.

310

Kahn G. Le cirque solaire, p. 110. – Прим. авт.

311

Arnyvelde A. L’Arche. 1920, p. 36. – Прим. авт.

312

Milosz О.-V. Ars Magna, p. 35. – Прим. авт.

313

Hofmannsthal H. von. Écrits en prose, p. 35. – Прим. авт.

314

Сюарес, Андре (Изаак Феликс) (1868–1948) – франц. писатель, поэт и драматург. Среди произведений «Три мыслителя: Паскаль, Ибсен, Достоевский» (1913), «Гёте, великий европеец» (1932), «Вот человек» (1948).

315

De La Tour du Pin P. Psaumes, p. 87. – Прим. авт.

Де Ла Тур дю Пен, Патрис (1911–1975) – франц. поэт. Стремился создать «сумму поэзии», объединяющую «три величайшие игры в мире» – «Игру человека наедине с собой», «Игру человека в мире» и «Игру человека перед Богом». Успешно завершил первые две части своего грандиозного труда, но третью часть полностью реализовать не сумел.

316

De Gubernatis H. La Mythologie des Plantes. Paris, 1882, T. II, p. 292. – Прим. авт.

317

Claudel P. Connaissance de l’Est, p. 148. – Прим. авт.

318

Обыгрываются два значения слова folie – «безумие» и «буйство» в смысле «буйная поросль», «разрастание».

319

См. Jammes F. Pensée des Jardins, 1906, p. 44. – Прим. авт.

320

Hauptmann G. Le mécréant de Soana, p. 106. – Прим. авт.

321

Впрочем, необходимо заметить, что «форма» дерева в литературе непередаваема. Действительно, никто даже не пытается ее изображать. Когда же садовник – homo faber с ножницами – притязает на то, чтобы придать геометрическую форму тису или туе, грезы воспринимают это как насмешку. Если механическое, приделанное к живому, уже смешно, то геометрическое, приделанное к растительному, сверхсмешно. Именно так сформировалось то, что Ницше называет «рококо в садоводстве» («Утренняя заря» § 427).

322

Claudel P. La Connaissance de l’Est, p. 148. – Прим. авт.

323

Gasquet J. Il y a une volupté dans la douleur…, p. 27. – Прим. авт.

324

Rilke R. M. Fragments en prose. Trad., p. 109. – Прим. авт.

325

Там же, p. 110. – Прим. авт.

326

Guérin M. de. Journal Morceaux choisis // Mercure de France, p. 119. – Прим. авт.

В книге, опубликованной в Руане в 1723 г. без указания имени автора и озаглавленной «Основные чудеса Природы» среди прочего имеется гравюра, на которой ствол дерева продолжен туловищем человека. Эту этимологию* можно объяснить онирической деятельностью с бо́льшим успехом, нежели этимологической.

* Во французском языке ствол дерева и туловище человека обозначаются одним и тем же словом tronc.

327

Филемон и Бавкида – чета крестьян из Фригии. За то, что они радушно приняли Зевса и Гермеса, не зная их, боги превратили их хижину в храм и сулили им умереть вместе. После смерти Филемон стал дубом, а Бавкида – липой.

328

Лапрад, Виктор Ришар де (1812–1883) – франц. поэт, эпигон Ламартина; в поздний период творчества – автор гражданских стихов, враждебных Империи.

329

Готорн, Натаниэль (1804–1864) – амер. писатель; автор двух сборников сказок (1837 и 1846).

330

См.: Hawthorne N. A Wonder Book and Tangle Wood-Tales. – Прим. авт.

331

Лоуренс, Дэвид Герберт (1885–1930) – англ. писатель; проповедник свободной любви, критик ханжеской морали и индустриальной цивилизации.

332

У Лоуренса есть и такие страницы, которые следует изучать с точки зрения земных грез о дереве. Лоуренс живет жизнью корней, как обитатель земли. В коротких фразах он отмечает «беспредельное вожделение корней. Их похотливость» (р. 51). Он полагает, что порыв дерева всем обязан земле: «Дерево тянется вверх, когда у него есть глубокие корни» (р. 95). Эта-то «глубинная» жизнь и страшит Лоуренса: «Я боялся очень старых деревьев. Я страшился их вожделения, беспросветного напора их вожделения» (р. 51). «Воля дерева – страшная вещь» (р. 49). – Прим. авт.

333

Выражение rêverie perchée дословно на русский язык не переводится. Слово perché имеет более точное значение: «сидящий на чем-нибудь узком, расположенном над землей или висячем» – и может относиться и к насесту, и к ветке или верхушке дерева, и к башне.

334

Richter J. P. Le Titan. Trad. Chasles. T. I, p. 35. – Прим. авт.

335

Servien P. Lyrisme et structures sonores. Nouvelles méthodes d’analyse des rythmes appliqués à «Atala» de Chateaubriand. – Прим. авт.

336

London J. Avant Adam. Trad. Deshesdin, p. 38. – Прим. авт.

337

Ср. George Sand. Le Chêne parlant, p. 53. – Прим. авт.

338

«Сваневит» можно переводить как «лебедушка» (буквально: белая лебедь).

339

Guérin M. de. Morceaux choisis. Éd. Mercure de France, p. 228. – Прим. авт.