Космология и практика сибирского шаманизма - Елена Вадимовна Нам

человеком. В символике «Книги перемен» Небо – это свет, творчество, совершенный человек, а Земля – это тьма, исполнение, благородный человек, слушающий и исполняющий указания совершенного человека. В горизонтальной плоскости юго-запад – это область тьмы, а северо-восток – область, где зарождается свет [1430].

Важнейшим идеологическим обоснованием необходимости появления шаманов является прерывание связи между Небом и Землей, произошедшее в давние времена. Отголоски этого события можно найти и в китайской мифологии. Юань Кэ пишет о том, что мифический правитель Древнего Китая Чжуань-сюй послал великих духов Чжуна и Ли, чтобы они перекрыли дороги, связывающие Небо и Землю, и убрали небесные лестницы. После этого духи и люди больше не жили вместе, а свет и тьма последовательно чередовались [1431]. А в «Ле-цзы» Чжуань-сюй упоминается в связи с тем, что он бился за власть в Поднебесной с богом-разрушителем Гунгуном. Гунгун в ярости ударился о гору Щербатую, сломал Небесный столп, порвал небесную сеть. Поэтому Небо накренилось на запад, а солнце, луна и звезды движутся в западном направлении. Земля накренилась на Восток, и все реки текут в восточном направлении [1432].

Однако в Древнем Китае были отмечены и представления о подземном мире, где души умерших ведут загробное существование. Первое письменное упоминание о «желтом источнике» относится к 721 г. до н. э. Подземный мир иерархизирован: у его правителя бога Ту-бо есть слуги, помощники и чиновники – это духи подземного мира. Возможно, что сам подземный мир делился на девять слоев или частей [1433]. Таким образом, число 9, занимающее большое место как в шаманской традиции народов Сибири, так и у индоевропейцев, определяло также и структурные характеристики Космоса древних китайцев. Мир мертвых был тесно связан с широко распространенными в Китае представлениями о призраках. Призраки и демоны (гуй) являются носителями зла, обитают под землей и воплощают собой силы инь. Духи-шэнь принадлежат к положительному началу космоса – ян – и связаны с небесной сферой [1434]. Вместе с тем гуй и шэнь являются превращениями человеческих душ по и хунь. После смерти души хунь (считалось, что у человека их три) и шэнь некоторое время продолжали существовать после смерти тела, а затем растворялись в небесной пневме. Души по (считалось, что их семь) становились демонами, призраками, а затем отправлялись в мир теней или растворялись в небесной пневме [1435].

Таким образом, все, что связывалось с миром (или мирами) духов и призраков, относилось к сфере инобытия, опасного или же благотворного для живого человека. Границы миров были четко обозначены. В качестве таковых могли выступать гора, река, озеро, мост, дорога, лес, ворота, стена, очаг. В китайской прозе раннего средневековья III–VI вв. эти пограничные объекты приобрели свойства географически точно описанных мест [1436]. Граница миров может отмеряться ветвями Мирового дерева. Выше уже упоминалось о персиковом дереве, растущем на горе Душошань, ветви которого распространяются на 3 тысячи ли. Там, где они заканчиваются в северо-восточном направлении, находятся «Врата Призраков». Именно оттуда они выходят и туда же уходят. В «Ле-цзы» говорится о «Входе в Пустоту». Это пропасть в Великом океане, куда стекаются все воды. Внутри этой пропасти есть пять огромных гор. На этих горах живут бессмертные, которые летают с одной горы на другую [1437]. И наконец, в даосизме существовало представление о «пещерных небесах» и «счастливых землях». Первые находились на так называемых славных горах, а вторые – между славными горами. Эти места считались проходами в иные миры, населенные бессмертными, где время течет гораздо медленней, чем в обычном мире [1438]. Представления о бессмертных, живущих в параллельных мирах, по всей видимости, возникли в рамках даосских идей о возможности достижения бессмертия, но под явным влиянием шаманской космологии.

Жители иных миров могут быть похожими на людей или на животных, но в то же время они наделены признаками инаковости, позволяющими отличать как сами эти миры, так и их обитателей от мира людей. Например, на горе Тяньшань (Небо-гора) живет дух, похожий на мешок, красный, как киноварный огонь. У него шесть ног и четыре крыла, нет лица и глаз. Зовут его Хуньдунь (Хаос) [1439]. У духов гор могут быть свиные туловища и человеческие головы. Существуют царства одноруких, трехтуловищных и т. д. [1440] Фантазия древнего человека была поистине неисчерпаемой, когда дело касалось изображения обитателей иных миров и земель. В то же время эта традиция практически в полной мере (с небольшим обеднением образов) сохранилась и в рассказах-быличках III–VI вв., где можно встретить «нечисть» с глазами без зрачков или с языком до колен [1441]. Представления об иных мирах и дальних землях (приравниваемых к инобытию) были также связаны в сознании древних китайцев с образами бессмертных, имеющих много общего с божествами. Считалось, что на горе Охотниц-прорицательниц живут бессмертные. Их красота подобна девичьей, они пьют росу и вдыхают ветер, не знают ни болезней, ни мора. Управляя драконами, они летают по воздуху и странствуют за пределами четырех морей [1442]. В стране Ху все жители имеют человечье лицо и руки, но туловище рыбы. Они могут передвигаться на облаках, управлять дождем, свободно подниматься на небо и являются прямыми потомками бессмертного бога солнца Янь-ди [1443].

Колдун – шаман – даос

Е. А. Торчинов, опираясь на авторитетные исследования, считает, что шаманизм возник на юге Китая в царствах Чу и Сун, где чтились демоны-духи. Кроме этого, он упоминает о возможном этническом родстве чусцев и народов юга и центра Сибири, установленном на основе археологических находок и антропологического (дентального) анализа [1444]. По мнению китайского исследователя Ван Юйлана, в Северно-Восточном Китае истоки шаманской культуры появились 5 тыс. лет назад, и с тех пор шаманские верования и практики сохраняются там до настоящего времени [1445]. Известно, что содержание «Книги перемен» возникло из практики гаданий и тесно связано с деятельностью шаманов-предсказателей [1446]. В чуском разделе памятника ораторского искусства «Го юй» (Речи царств, IV–III вв. до н. э.) шаманы названы: ʽуʼ – шаманка, ʽсиʼ – шаман. Согласно словарю Сюй Шэня «Шо вэнь цзецзы» иероглиф «у» означает «жрец» (чжу). Это женщина, которая могла «служить бестелесному» и низводить духов с небес посредством танца [1447]. М. де Гроот словом «у» называет колдуний, разгоняющих призраков [1448]. По всей видимости, в имеющихся письменных источниках очень трудно отделить друг от друга жрецов, колдунов и шаманов. Создается впечатление, что в древности