Космология и практика сибирского шаманизма - Елена Вадимовна Нам

это некоторое состояние реальности, недоступное нашим органам чувств. «Было небытие. Смотришь – не видишь его формы, слушаешь – не слышишь его голоса, трогаешь – не можешь схватить, смотришь вдаль – не видишь предела». «Свет решил вступить в небытие и отступил» [1492]. Известный миф о смерти Хаоса, который мы встречаем у Чжуан-цзы, подтверждает эту мысль:

«Владыкой Южного океана был Поспешный, владыкой Северного океана – Внезапный, владыкой Центра – Хаос. Поспешный и Внезапный часто встречались на земле Хаоса, который принимал их радушно, и они захотели его отблагодарить.

– Только у Хаоса нет семи отверстий, которые есть у каждого человека, чтобы видеть, слышать, есть и дышать, – сказали они. – Попытаемся их ему проделать.

Каждый день делали по одному отверстию, и на седьмой день Хаос умер» [1493].

Бесформенный, беспредельный Хаос мог существовать только вне любого восприятия. Как только он обрел способность к восприятию, он умер, перейдя из состояния небытия в бытие. В соответствии с даосской философией рождение космоса – это обретение способности воспринимать реальность. Рождение Вселенной – это появление того, кто имеет семь отверстий и способен видеть, слышать, есть и дышать. «Вселенная родилась вместе с нами, тьма вещей с нами едина» [1494]. Характерно также то, что Хаос был владыкой центра.

Здесь уместно вспомнить, что в шаманизме глаза, рот и уши выступали каналами коммуникации между мирами. Рождение человека связывалось с его способностью воспринимать реальность этого мира, а смерть – с утратой этой способности. Болезнь человека означала, что его душа покинула тело через одно из указанных выше отверстий. Кроме этого, человек, случайно попадающий в мир духов, становится невидимым и неслышимым для обитателей иномирья, а в свою очередь духи, попадающие в мир людей, становятся недоступными для восприятия органами чувств человека. То есть именно органы восприятия являются границами разделения и маркерами различения обыденной реальности и инобытия. Поэтому шаман прежде всего должен овладеть техниками, основанными на сенсорной депривации, что позволяет ему видеть, слышать и чувствовать другую реальность. В «Дао дэ цзин» читаем: «Пять цветов притупляют зрение. Пять звуков притупляют слух. Пять вкусовых ощущений притупляют вкус…» [1495]. Здесь речь идет о том, что разнообразие вещей, доступных нашему внешнему восприятию, затемняет истинную суть бытия, позволяющую осуществить внутреннее единение с Дао. «Мудрец помещает свой разум в обитель души и возвращается к началу вещей. Всматривается в темный мрак, вслушивается в беззвучное. Внутри темного мрака один видит свет, в нерушимом безмолвии один получает отклик» [1496]. В даосизме существовали практики «запирания» органов чувств, что позволяет вернуться к внутриутробному состоянию (тема «нерожденного младенца»), то есть к истокам бытия [1497].

Еще более интересно с точки зрения «шаманских» параллелей даосское искусство превращений. Вот что об этом пишет Гэ Хун: «Человеческое тело по своей природе видимо, но его можно сделать невидимым. Демоны и духи по своей природе невидимы, но есть способы, делающие их видимыми» [1498]. Здесь речь идет о даосской алхимии, благодаря которой человек мог достичь бессмертия. И если способность видеть духов предполагает изменение сознания, благодаря чему человек может погружаться в инобытие и воспринимать его «внутренним зрением», то для того чтобы сделать свое тело невидимым, необходимо владеть искусством телесных трансформаций. В даосизме выделялось два аспекта пути бессмертия – совершенствование тела и совершенствование духа, что в XI в. вылилось в доктрину одновременного совершенствования природной сущности и жизненности [1499]. В классическом шаманизме предполагалось, что внутреннее зрение обеспечивается невидимыми, но физически реальными дополнительными глазами, которыми духи обеспечивают шамана. Шаман, который получал способность проникать в иные миры и взаимодействовать с его обитателями, обязательно проходил посвящение, предполагавшее настоящую переделку тела. Поскольку мы воспринимаем мир посредством тела, точно так же иные миры должны были восприниматься именно телесно. Духи в первую очередь переделывали глаза и уши, а также горло, что позволяло шаману слышать, видеть обитателей иномирья и разговаривать с ними. Кроме этого, предполагалось, что тело шамана должно было приобрести способность становиться невидимым в мире людей, чтобы его могли видеть духи. Для этого оно полностью пересотворялось, разделялось на части и собиралось снова, перековывалось, что сопровождалось реальными физическими страданиями посвящаемого. То есть духовные медитативные практики даосов в целом не были характерны для ритуальной деятельности шаманов. Также шаманы никогда не ставили своей целью достижение бессмертия, хотя и считалось, что сильные шаманы способны жить намного дольше простых смертных, а также воскрешать из мертвых.

В даосизме можно также выделить два направления, которые по-разному видели пути достижения бессмертия: внутреннюю и внешнюю алхимию. В основе обоих направлений лежит идея тождества микрокосма и макрокосма, характерная еще для мифологического мировосприятия. Считалось, что «круг головы – это небосвод; прямоугольные стопы – это квадратная земля; хребет Куньлунь, подпирающий небо – это череп; солнце и луна – левый и правый глаз; вены – это реки; мочевой пузырь – океан; волосы – звезды и планеты» [1500]. По сведениям Е. Торчинова, созвездию Большой Медведицы как космическому центру в микрокосме соответствует селезенка – орган первоэлемента Земля [1501]. А. Масперо указывал на то, что, по воззрениям даосов, человеческое тело, как и весь космос, населено божествами и разделено на три уровня: верхний – это голова и руки, средний – грудь, низший – живот и ноги. У каждого уровня есть свой жизненный центр (киноварное поле): мозг (или макушка головы), точка рядом с сердцем и точка, расположенная ниже пупка. У каждого из трех киноварных полей – свои боги, которые охраняют их от духов и вредных влияний. Эти боги являются самыми важными. Кроме того, в теле человека обитает огромное количество богов, как правило, кратное 360, то есть количеству дней в году, что указывает на тождество человеческого тела и мироздания календарю [1502]. Адепт даосизма способен с помощью медитаций направлять зрение внутрь своего тела, видеть богов и даже вступать с ними в контакт. Но все это необходимо для достижения главной цели – трансформации своего тела для достижения бессмертия. Характерно то, что при наличии у человека нескольких душ, которые рассеивались после смерти, возможность бессмертия связывалась именно с телом. С помощью управления богами можно было избавить тело от дурных влияний вредоносных духов. Внешняя алхимия предполагала, что принятие особых эликсиров, изготовление которых в ускоренном виде моделировало космические процессы взаимодействия пяти стихий (земля, вода, огонь, дерево, металл), способно сделать тело нетленным. Внутренняя алхимия пошла по пути преобразования грубого смертного тела в тонкое и