Картография неведения. Мистицизм, психиатрия, нейронауки - Павел Георгиевич Носачёв

of Avila and the Christian Mystical Tradition. New York: Continuum, 2011. P. 103.

52

Подробнее о распространении мистической традиции см. введение к книге: Mystical Theology and Contemporary Spiritual Practice: Renewing the Contemplative Tradition / Eds C. C. H. Cook, J. McLean. London: Routledge, 2018. P. 1–8.

53

Переводов фразы на русский язык много. Как представляется, предложенный А. Л. Доброхотовым вариант наиболее удачный: «О бывшем учит буква, о вере – аллегория, о действии – мораль, о цели – анагогия».

54

Hughes K. L. Living the Word // The Oxford Handbook of Mystical Theology / Eds E. Howells, M. A. McIntosh. Oxford: Oxford University Press, 2020. P. 120.

55

См.: de Certeau M. The Mystic Fable: Vol. 1. P. 103.

56

Ibid.

57

См.: Ibid. P. 94.

58

См.: Ibid. P. 95.

59

Интересующихся детальной историей терминологии отошлем к работе: de Certeau M. The Mystic Fable: Vol. 1. P. 94–100.

60

Ibid. P. 96.

61

Цит. по: de Certeau M. The Mystic Fable: Vol. 1. P. 96.

62

Ibid.

63

Цит. по: Ibid. P. 108.

64

См.: Ibid. P. 111.

65

Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1993. С. 172.

66

В этом плане «Собор» Гюисманса представляет собой уникальную иллюстрацию мистического типа мышления. Приведем лишь один пример прочтения архитектурной композиции шартрского собора посредством мистического богословия: «Оформители XIII века не всегда принимали во внимание идеи, уже выраженные их предшественниками; они подхватывали их и передавали на собственном своем языке, дублируя, к примеру, знаки зодиака и времен года. Скульпторы XII века изобразили на царском фасаде каменный календарь; ваятели следующего столетия выбили другой в правом проходе северного портала; такое повторение одного сюжета в одном храме, очевидно, оправдывалось тем, что зодиак и времена года с точки зрения символики могут иметь несколько значений. Согласно Тертуллиану, в круге умирающих и возрождающихся лет усматривали образ Воскресения при конце света. По другим версиям, солнце, окруженное двенадцатью звездными знаками, представляет Солнце Правды в окружении двенадцати апостолов. Аббат Бюльто, в свою очередь, признает в этих каменных альманахах перевод места из апостола Павла, утверждающего в послании к Евреям, что „Иисус Христос вчера, сегодня и во веки тот же“, а аббат Клерваль дает более простое объяснение: все времена принадлежат Господу и должны славить Его» (Гюисманс Ж.-К. Собор. М.: Энигма, 2012. С. 200–201). Все есть аллегория, все есть символ, суметь прочесть язык символа – дар мистического богословия.

67

de Certeau M. The Mystic Fable: Vol. 1. P. 96–97.

68

Творения блаженного Иеронима Стридонского: Т. 6. Киев: Типография Г. Т. Корчак-Новицкого, 1880. С. 140.

69

«О, если бы ты был мне брат, сосавший груди матери моей! тогда я, встретив тебя на улице, целовала бы тебя, и меня не осуждали бы» (Песн. 8:1), «левая рука его у меня под головою, а правая обнимает меня» (Песн. 8:3).

70

О роли теологии Амвросия Медиоланского в развитии эротического дискурса в западном Средневековье см.: Elliott D. The Bride of Christ Goes to Hell: Metaphor and Embodiment in the Lives of Pious Women, 200–1500. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2012. P. 43–55.

71

Цит. по: Elliott D. The Bride of Christ Goes to Hell. P. 172.

72

Bernard of Clairvaux: On the Song of Songs I / Transl. K. Walsh. Spencer, MA: Cistercian Publications, 1971. P. 154.

73

Bernard of Clairvaux: On the Song of Songs I. P. 9.

74

На русском языке эту систему можно уловить в переводе третьей проповеди, сделанном С. С. Аверинцевым. См.: Антология средневековой мысли: теология и философия европейского Средневековья. Т. 1 / Под ред. С. С. Неретиной. СПб.: РХГИ, 2001. С. 432–435.

75

См.: Brakke D. Demons and the Making of the Monk: Spiritual Combat in Early Christianity. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2006. В первой части книги дан анализ аскетической системы Евагрия Понтийского, одного из самых влиятельных теоретиков раннего монашества конца IV века.

76

Bernard of Clairvaux: On Loving God / Transl. E. Stiegman. Piscataway, NJ: Gorgias Press, 2010. P. 29.

77

Стоит отметить, что Макджинн, как создатель истории христианского мистицизма от первых веков христианства до современности, не считает ее совсем новой. На его взгляд, эта идея существовала и ранее, но в 1200 году происходит то, что он называет глобальным сдвигом, или «новым мистицизмом» (McGinn B. The Flowering of Mysticism: Men and Women in the New Mysticism (1200–1350). New York: Crossroad, 1998), приведшим к изменению в понимании старых моделей духовной жизни.

78

McGinn B. Mystical Union // The Oxford Handbook of Mystical Theology / Eds E. Howells, M. A. McIntosh. Oxford: Oxford University Press, 2020. P. 404.

79

См.: McGinn B. Unio Mystica/Mystical Union // The Cambridge Companion to Christian Mysticism. Cambridge: Cambridge University Press, 2012. P. 200–210; McGinn B. Love, Knowledge, and Unio mystica in the Western Christian Tradition // Mystical Union in Judaism, Christianity and Islam: An Ecumenical Dialogue. London: Bloomsbury Academic, 2016. P. 59–86.

80

Harmless W. Mystics. New York: Oxford University Press, 2008. P. 5.

81

Подробнее о развитии этого словоупотребления см.: de Certeau M. The Mystic Fable: Vol. 1. P. 101–112.

82

Stock B. After Augustine: The Meditative Reader and the Text. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2001. P. 105.

83

Maguire J. Mystics as Teachers // The Oxford Handbook of Mystical Theology / Eds E. Howells, M. A. McIntosh. Oxford: Oxford University Press, 2020. P. 147.

84

Зачастую эти подвиги в житиях мистиков предстают не как необходимое для внутреннего очищения средство (понимание, которое достаточно органично для ранней монашеской литературы), а как условие, без которого нельзя достичь желаемой цели. Например, в житии Марии Агредской (1602–1665) есть такой эпизод: когда она, «тяжко заболев, уступила настояниям своих духовных дочерей и пососала куриную ножку; и Иисус Христос ее тут же отчитал; Он сказал ей: „Мне невесты неженки не нужны“» (Гюисманс Ж.-К. Собор. С. 49). А Беатриса Назаретская бичевала себя, спала на камнях, ходила по льду, втыкала шипы себе между грудей и вокруг бедер с целью обретения божественной любви. Это отношение заставляет