Картография неведения. Мистицизм, психиатрия, нейронауки - Павел Георгиевич Носачёв

class="p">115

Elliott D. The Bride of Christ Goes to Hell. P. 64.

116

Elliott D. The Bride of Christ Goes to Hell. P. 76.

117

Есть мнение, что почитание Страстей даже начинает превалировать над победой Христа над смертью. Чарльз Тейлор, разделяющий эту позицию, приводит характерный пример изменения слов молитвы «adoro te in cruce ascendentem» (молюсь тебе, на крест вознесенному) на «adoro te in cruce pendentem» (молюсь тебе, на кресте повешенному). См.: Тейлор Ч. Секулярный век. С. 84.

118

В своем исследовании Эллиотт приводит убедительную аргументацию этого тезиса, в частности цитируя отдельные письма, в которых женщины обращаются к наставникам: «возлюбленный мой», «самый дорогой» (Elliott D. The Bride of Christ Goes to Hell. P. 161), на что наставник отвечает: «О душа, что дороже света» (Ibid. P. 164). А житие Маргариты Ипрской содержит характерное свидетельство: «она любила своего духовного отца больше, чем кого-либо или что-либо, что у нее было в этом мире» (Ibid. P. 187).

119

Ibid. P. 184.

120

Bynum C. W. Women Mystics and Eucharistic Devotion in the Thirteenth Century // Women’s Studies. 1984. № 11. P. 191.

121

Elliott D. The Bride of Christ Goes to Hell. P. 216.

122

Ibid. P. 179.

123

Ibid.

124

Ibid. P. 185.

125

Ibid.

126

Beatrice of Nazareth the Life of Beatrice of Nazareth, 1200–1268. Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 1991. P. 311.

127

Teresa of Avila. The Book of Her Life. P. 200.

128

McGinn B. «One Word Will Contain Within Itself a Thousand Mysteries»: Teresa of Avila, the First Woman Commentator on the Song of Songs // Spiritus: A Journal of Christian Spirituality. 2016. № 1 (16). P. 21–40.

129

Подробнее об этом см.: Egan K. J. Carmelite Prayer: A Tradition for the 21st Century. Mahwah, NJ: Paulist Press, 2003.

130

Elliott D. The Bride of Christ Goes to Hell. P. 197.

131

См.: Gravdal K. Ravishing Maidens: Writing Rape in Medieval French Literature and Law. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1991.

132

de Certeau M. The Mystic Fable: Vol. 1. P. 77.

133

Ibid.

134

Swift J. The works of the Rev. Jonathan Swift. London: Printed for J. Johnson, 1801. P. 274–275.

135

Повесть написана в период между 1875 и 1881 годами. Историческая корректность данного сочинения критикуется современными историками, но для нас сейчас не это имеет значение.

136

Coventry H. Philemon to Hydaspes: Or, The History of False Religion in the Earlier Pagan World, Related in a Series of Conversations. Glasgow: Robert Urie, 1761. P. 56, 60.

137

Ibid. P. 44.

138

Ibid. P. 51.

139

Ibid. P. 61.

140

Priestley J. The Theological and Miscellaneous Works. Vol. 5. London: Smallfield, 1817. P. 350.

141

Warburton W. The Doctrine of Grace: Or, The Office and Operations of the Holy Spirit Vindicated from Insults of Infidelity, and the Abuses of Fanaticism. London: Millar and Thomson, 1763. P. 223.

142

Encyclopaedia Britannica. Vol. 12. Edinburgh: John Brown, 1797. P. 598.

143

Webster N. An American Dictionary of the English Language. Vol. 2. New York: Converse, 1828.

144

Hartley T. Paradise Restored: Or, A Testimony to the Doctrine of the Blessed Millennium with Some Considerations on its Approaching Advent from the Signs of the Times to which is Added, A Short Defence of the Mystical Writers. London: Richardson, 1764. P. 377.

145

Ibid. P. 358, 377.

146

См.: Albanese C. L. A Republic of Mind and Spirit: A Cultural History of American Metaphysical Religion. New Haven: Yale University Press, 2008.

147

Esposito J. L. Schelling’s Idealism and Philosophy of Nature. Lewisburg, PA: Bucknell University Press, 1977. P. 189.

148

Эмерсон Р. У. Природа // Эстетика американского романтизма. М.: Искусство, 1977. С. 181–182.

149

См.: Kripal J. Comparing Religions. Oxford: Wiley-Blackwell, 2014. P. 62.

150

Schmidt L. E. The Making of Modern «Mysticism». P. 284–285.

151

Emerson R. W. The Complete Essays and Other Writings of Ralph Waldo Emerson. New York: Random House, 1950. P. 80–81.

152

Уитмен У. Листья травы. СПб.: Азбука, 2019. С. 176.

153

Kripal J. Comparing Religions. P. 63.

154

Emerson R. W. The Collected Works of Ralph Waldo Emerson. Vol. 1 / Ed. A. R. Ferguson. Cambridge, MA: Belknap Press of Harvard University Press, 1971. P. 3.

155

Taylor B. Dark Green Religion: Nature Spirituality and the Planetary Future. Berkeley: University of California Press, 2010. P. 49.

156

Buell L. The Environmental Imagination: Toreau, Nature Writing, and the Formation of American Culture. Cambridge, MA: The Belknap Press of Harvard University Press, 1995. P. 208.

157

Цит. по: Stuckrad K. von. A Cultural History of the Soul: Europe and North America from 1870 to the Present. New York: Columbia University Press, 2022. P. 194.

158

Тейлор Ч. Секулярный век. С. 411.

159

Стандартными для эпохи становятся отрывки из тревелогов, демонстрирующие сладость ужаса встречи с дикой и бесконечной природой, подобные следующим: некий англичанин рассказывает о своем путешествии в Альпах. Он ощущал, будто шагает «по самому краю гибели… Чувство всего этого вызывало… сладкий ужас, жуткую радость», он «разом трепетал и испытывал бесконечное удовольствие»; а Джозеф Аддисон характеризовал те же Альпы как изобилующие «столькими пропастями и ущельями, что они наполняют душу особого рода приятным ужасом и представляют собой одно из самых диковинных и дисгармоничных зрелищ в мире» (цит. по: Там же. С. 427).