Картография неведения. Мистицизм, психиатрия, нейронауки - Павел Георгиевич Носачёв

P. 6.

265

Ibid. P. 356.

266

К этому их подтолкнул дух времени. Параллельно с психиатрической медикализацией процессов над ведьмами этим же занимаются и историки. Так, британский публицист Чарльз Маккей в труде 1841 года «Мемуары о необычайно популярных заблуждениях» вводит в широкий оборот словосочетание «ведьмомания» (Witch Mania), а немецкий историк Вильгельм Зольдан в научном исследовании ведьмовских процессов в 1843 году популяризует термин «ведьмовское безумие» (Hexenwahn).

267

После Эскироля мания становится самым расхожим диагнозом, к 1850‑м годам она насчитывает двадцать три формы.

268

Расчеты Эскироля были основаны на его частных наблюдениях, последующая история диагностирования религиозных патологий показывает, что психиатры XIX века сумели выявить значительное число больных, многие из которых заражались религиозным безумием в ходе массовых эпидемий. Подробнее эта история представлена во второй главе книги: Davies O. Troubled by Faith. P. 55–96.

269

Подробнее об этой традиции см. первую часть книги: McCorristine S. Spectres of the Self: Thinking about Ghosts and Ghost-seeing in England, 1750–1920. New York: Cambridge University Press, 2010.

270

Цит. по: Flint K. The Victorians and the Visual Imagination. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. P. 263.

271

Здесь же начинают появляться и многообразные вариации диагностических категорий, медикализирующих религиозные переживания: профетическая мономания, демонолатрия, истерио-демонопатия, демонофобия и т. п. Позднее с появлением новых форм религиозности будут создаваться и новые диагнозы, например возникшая в 1874 году для медикализации спиритизма медиомания.

272

Подробнее см.: Vandermeersch P. The Victory of Psychiatry over Demonology.

273

Подробнее об этом см.: Westerink H. Demonic possession and the historical construction of melancholy and hysteria // History of Psychiatry. 2014. № 25 (3). P. 335–349.

274

Широкая медийная популярность Лудуна начинается именно с проекта Бурневиля, ведь благодаря ему с материалами знакомится Олдос Хаксли, в 1952 году опубликовавший документальный роман-расследование «Лудунские дьяволы», чрезвычайно впечатливший молодежь эпохи 1960‑х (его герои даже встречаются на страницах «Сатанинской библии» Лавея) и приведший к появлению двух известных экранизаций: Кавалеровича «Мать Иоанна от ангелов» (1961) и Рассела «Дьяволы» (1971).

275

Scull A. Hysteria. P. 119.

276

Didi-Huberman G. The Invention of Hysteria. Cambridge, MA: MIT, 2003. P. XI.

277

Например, одну из самых известных пациенток, Августину, «любовник ее матери, угрожая бритвой, изнасиловал, когда ей было всего 13 лет, затем она также подвергалась сексуальному насилию со стороны соседей. В лечебнице ее раздевали и выставляли напоказ, обнажая физически и эмоционально, ее постоянно фотографировали в прозрачных больничных халатах» (Scull A. Hysteria. P. 121–122).

278

Charcot J-M. Charcot the Clinician: The Tuesday Lessons: Excerpts from Nine Case Presentations on General Neurology Delivered at the Salpêtrière Hospital in 1887–1888. New York: Raven, 1987. P. XVI.

279

Цит. по: Marshall J. W. Performing Neurology. P. 61–62.

280

Gilman S. L. The Image of the Hysteric // Hysteria Beyond Freud / Ed. S. L. Gilman. Berkeley: University of California Press, 1993. P. 379.

281

Marshall J. W. Performing Neurology. P. 160.

282

Scull A. Hysteria. P. 122.

283

Shorter E., Fink M. The Madness of Fear: A History of Catatonia. New York: Oxford University Press, 2018. P. 4.

284

Mazzoni C. Saint Hysteria. P. 21.

285

Marshall J. W. Performing Neurology. P. 144.

286

Charcot J.-M., Richer P. Les démoniaques dans l’art. Paris: Adrien Delahaye et Émile Lecrosnier, 1887. P. 109.

287

Ibid. P. 97.

288

Marshall J. W. Performing Neurology. P. 141.

289

См.: Mazzoni C. Saint Hysteria. P. 37.

290

Marshall J. W. Performing Neurology. P. 176.

291

Цит. по: Edelman N. Gustave Boissarie, Jean-Martin Charcot and Sigmund Freud. Three Doctors’ Responses to Some Unusual Bodily Phenomena: Convergences and Divergences (in the Late Nineteenth and Early Twentieth Centuries) // Sign or Symptom? Exceptional Corporeal Phenomena in Religion and Medicine in the Nineteenth and Twentieth Centuries. Leuven: Leuven University Press, 2017. P. 50.

292

См.: Westerink H. Demonic possession and the historical construction of melancholy and hysteria.

293

Честолюбие Шарко хорошо известно. Например, своим ученикам он говорил: «Когда я умру, возможно, мне поставят памятник. Я бы хотел, чтобы его установили рядом с памятником Пинелю. Мы будем говорить ночами напролет» (Marshall J. W. Performing Neurology. P. 47).

294

Glucklich A. Sacred Pain: Hurting the Body for the Sake of the Soul. New York: Oxford University Press, 2001. P. 84.

295

Mazzoni C. Saint Hysteria. P. 15.

296

Ibid. P. 5.

297

Charcot J.-M., Richer P. Les démoniaques dans l’art. P. 26.

298

Ibid. P. 24.

299

Цит. по: Edelman N. Gustave Boissarie, Jean-Martin Charcot and Sigmund Freud. P. 47.

300

Scull A. Hysteria. P. 130.

301

Mazzoni C. Saint Hysteria. P. 26.

302

Harris R. Murders and Madness: Medicine, Law, and Society in the Fin de Siecle. Oxford: Clarendon, 1989. P. 194.

303

Shorter E. The Reinvention of Hysteria // Times Literary Supplement. 1994. № 17. P. 26.

304

Mazzoni C. Saint Hysteria. P. 43.

305

James W. The Will to Believe: And Other Essays in Popular Philosophy. New York: Longmans, Green, and Company, 1919. P. 316.

306

По мнению историков, эта статья «привнесла в американский психологический жаргон богатый запас новой лексики, относящейся к бессознательной психической жизни, включая „secondary consciousness“, „secondary self“, „secondary personality“, „submerged self“, „under self“, „submerged consciousness“ и „sub-conscious self“» (Knapp K. D. William James. P. 218).

307

James W. Essays in Psychology. The Works of William James. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1983. P. 268.

308

На самом деле уже в «Принципах психологии» Джеймс высказывает мысль о том, что метафора потока сознания не описывает