Картография неведения. Мистицизм, психиатрия, нейронауки - Павел Георгиевич Носачёв

231

Первый опыт Макмахан имел еще на начальном этапе изучения медитации. Он рассказывает: «Однажды воскресным днем я сидел на своей кровати и слушал „Музыку для восемнадцати музыкантов“ Стива Райха и вдруг погрузился в состояние полной безмятежности… Покой стал еще глубже, когда я осознал, что многие вещи, которые меня волновали и раздражали, были созданы моим воображением, а не навязаны извне окружающим миром» (McMahan D. L. Rethinking Meditation: Buddhist Meditative Practice in Ancient and Modern Worlds. New York: Oxford University Press, 2023. P. 7). Второй случился несколькими годами позднее во время домашней медитации и был значительно ближе к т. н. стандартному мистическому переживанию. Макмахан пишет: «…внезапно почувствовал, будто границы между мной и окружающим миром растворились, я ощутил себя чем-то наподобие мыльного пузыря в бескрайнем всепоглощающем море сознания. Все, чем я считал себя, казалось совершенно несущественным, а то немногое, что осталось, грозило раствориться в бесконечном потоке… В какой-то момент я ощутил, как сердце колотится с такой скоростью, что испугался, что мое тело не выдержит, и каким бы иллюзорным ни казалось теперь мое эго, я не был готов расстаться с ним. Я произнес что-то вроде молитвы, мольбы о помощи, ни к кому конкретно не обращаясь, и море внезапно стало спокойным и обволакивающим, приобретя женственные, материнские черты» (Ibid. P. 7–8).

232

Ibid. P. 9.

233

Mittermaier A. Dreams that matter: Egyptian landscapes of the imagination. Berkeley: University of California Press, 2010. P. 8. Интересно, что идею изучения снов так, как их понимают верующие мусульмане, без опоры на психоаналитическую традицию, Миттермайер почерпнула из своего личного опыта. Она вспоминает: «Во время моего детства в Баварии мой отец-немец работал психиатром и неврологом, а мать-египтянка – юнгианским психоаналитиком и психотерапевтом. Сколько я себя помню, шизофрения, депрессия, галлюцинации и истории жизни пациентов фигурировали в наших разговорах за завтраком, обедом и ужином, равно как и сны» (Ibid. P. 13). В какой-то момент ее постигло острое разочарование в психоаналитических интерпретациях сна, сводящих их лишь к психическим процессам, результатом чего стало ее исследование.

234

Фрейд З., Брейер Й. Исследования истерии. СПб.: Восточноевропейский институт психоанализа, 2005. С. 281.

235

Elliott D. The Bride of Christ Goes to Hell. P. 219.

236

Тейлор Ч. Секулярный век. С. 46.

237

Hengartner M. P. Evidence-biased Antidepressant Prescription: Overmedicalisation, Flawed Research, and Conflicts of Interest. Cham: Palgrave Macmillan, 2022. P. 47.

238

Ibid.

239

Moynihan R., Heath I., Henry D. Selling sickness: the pharmaceutical industry and disease mongering // British Medical Journal. 2002. № 324 (7342). P. 886.

240

Hengartner M. P. Evidence-biased Antidepressant Prescription. P. 48.

241

Вернее было бы ввести различение: если состояния позитивные, то многие современные верующие склонны описывать их языком мистических переживаний, если же негативные – то медикалистским.

242

Swartz C. M., Shorter E. Psychotic Depression. New York: Cambridge University Press, 2007. P. 58.

243

Цит. по: Rousseau G. A Strange Pathology: Hysteria in the Early // Modern World Hysteria beyond Freud. Berkeley: University of California Press, 1993. P. 107.

244

Mazzoni C. Saint Hysteria. P. IX.

245

Цит. по: Scull A. Hysteria: The Biography. New York: Oxford University Press, 2009. P. 14.

246

Elliott D. The Bride of Christ Goes to Hell. P. 233–234.

247

Эллиотт проводит детальную реконструкцию истории, отмечая конкретное событие (Аррасские процессы 1459–1461 годов), ставшее водоразделом в отношении к теме. Свою гипотезу она подтверждает выделением оппозиций, по которым и происходит переворачивание образа: духовный союз/призрачная связь; пиры в небесном чертоге/дьявольские оргии на шабаше; стигматы/ведьмины метки. Проведя последовательный анализ первых описаний шабаша, она приходит к выводу, что он является не чем иным, как перевернутой версией посвящения девственницы Богу.

248

Scull A. Hysteria. P. 3.

249

Ibid. P. 18.

250

См.: MacDonald M. Witchcraft and Hysteria in Elizabethan London. London: Routledge, 1991.

251

Slavney P. Perspectives on «Hysteria». Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1990. P. 1–2.

252

Подробно эта история описана у Элленбергера. См.: Элленбергер Г. Ф. Открытие бессознательного – 2: история и эволюция динамической психиатрии. Психотерапевтические системы конца XIX – первой половины XX века. М.: Академический проект, 2018. С. 30–40.

253

Scull A. Hysteria. P. 48.

254

Цит. по: Ibid. P. 54.

255

Rothman D. The Discovery of the Asylum. Boston: Little, Brown, 1971.

256

Scull A. Hysteria. P. 63.

257

Цит. по: Scull A. Hysteria. P. 72.

258

Эндрю Скалл приводит перечень, включающий Уильяма и Генри Джеймсов, Луи Агассиса, Теодора Драйзера, Джона Рескина, Фрэнсиса Гальтона, Арнольда Тойнби и др. (Ibid. P. 98).

259

Этот термин закрепился благодаря определяющему влиянию французской психиатрии в первой половине XIX века, в то же время его аналогами были «психологическая медицина», «ментальная медицина» или «практика врачей лечебниц».

260

Фуко М. Ненормальные: Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1974–1975 учебном году. СПб.: Наука, 2005. С. 267–268.

261

Есть мнение, что суть понятия «алиенизм» двояка, в социальном плане это отчуждение больных от общества, но в теоретическом в основе понимания болезни лежит представление о безумии как психическом самоотчуждении, состоянии, в котором душа перестает быть тождественной самой себе (см.: Marshall J. W. Performing Neurology: The Dramaturgy of Dr Jean-Martin Charcot. New York: Palgrave Macmillan, 2016. P. 27).

262

В 1801 году Пинель определил цель и программу моральной терапии так: «Надежда на возвращение в общество кажущихся безнадежными людей вполне оправданна. Наше самое пристальное и неослабевающее внимание требуется многочисленной группе психиатрических пациентов, которые выздоравливают или пребывают между эпизодами в ясном сознании, группе, которую необходимо поместить в отдельную палату… и подвергнуть своего рода психологическому лечению с целью развития и укрепления их психики, способности мыслить» (Shorter E. A History of Psychiatry: From the Era of the Asylum to the Age of Prozac. Hoboken: Wiley, 1997. P. 12).

263

Цит. по: Vandermeersch P. The Victory of Psychiatry over Demonology // History of Psychiatry. 1991. № 2. P. 356–357.

264

Цит. по: Davies O. Troubled by Faith: Insanity and the Supernatural in the Age of the Asylum. New York: Oxford University Press, 2023.