Картография неведения. Мистицизм, психиатрия, нейронауки - Павел Георгиевич Носачёв

356

Shorter E. A History of Psychiatry. P. 194.

357

Shorter E. A History of Psychiatry. P. 61.

358

См.: Goffman E. Asylums: Essays on the Social Situation of Mental Patients and Other Inmates. New York: Anchor Books, 1961. P. 140–141. У Гоффмана двойная воронка – сложный социальный механизм снижения статуса от обычного человека в бесправного пациента. В процессе играют роль многие акторы, участвующие в госпитализации (врачи, полицейские, семья), каждый из них притворяется, что дальнейшего снижения статуса не произойдет и с больным все будет по-прежнему. Теория Гоффмана укоренена в социальной модели болезни, характерной для антипсихиатрии 1960‑х годов, и не учитывает множество комплексных факторов реального протекания заболевания, но изменение социальных отношений между больным и его окружением она фиксирует точно.

359

Оуэн Дэвис фиксирует культурный процесс трансформации отношения к психическим болезням в бедных слоях населения к середине XIX века: «Психиатрическая лечебница стала важным аспектом народной медицины, одной из нескольких альтернатив по уходу за душевнобольными и их излечению. Исследования, проведенные в сельских ирландских лечебницах, подтверждают, что они стали частью стратегий бедных слоев населения по борьбе с асоциальным поведением и рассматривались как необходимые и благотворные» (Davies O. Troubled by Faith. P. 137).

360

Shorter E. A History of Psychiatry. P. 58.

361

Shorter E., Fink M. The Madness of Fear. P. 143.

362

Юнг К. Г. Воспоминания. Сновидения. Размышления. Минск: Харвест, 2003. С. 114.

363

Ступор при меланхолии не является ступором в собственном смысле слова, как его наблюдают при кататонии. Наиболее продуманное различение двух типов ступора было предложено немецким психиатром Генрихом Шюле в 1886 году и выражалось в следующих положениях: «1) при органическом ступоре наблюдается резкое начало, в отличие от „постепенного развития при меланхолии“; (2) при органическом ступоре – „тупая, вялая маска на лице с полуоткрытым ртом и обычно обильным слюноотделением“, в отличие от „застывшего и тревожного состояния с чертами, искаженными от боли“ при меланхолии; (3) при органическом ступоре неспособность принимать пищу из‑за слабоумия и безволия, при меланхолии – преднамеренный отказ от пищи из‑за иллюзорных убеждений; (4) при органическом ступоре – кожная анестезия, при меланхолии – „молчаливое перенесение хорошо ощутимой боли от меланхолического чувства вины“; (5) при органическом ступоре – отсутствие воспоминаний, „действительная пустота сознания“, при меланхолии – „болезненно точные воспоминания о времени, которое затопило сознание угрожающими ужасами“» (Shorter E., Fink M. The Madness of Fear. P. 22).

364

Paris J. The Fall of an Icon: Psychoanalysis and Academic Psychiatry. Toronto: University of Toronto Press, 2005. P. 24.

365

Swartz C. M., Shorter E. Psychotic Depression. P. 149.

366

Хотя полностью это нельзя сбрасывать со счетов. Во второй половине XIX века психиатры активно занимались медикализацией различных религиозных переживаний своих современников. Одержимость и вера в ведьмовские чары расценивались как триггеры для развития психических расстройств как у индивида, так и у групп людей (как это было в случае Краинского). Нетрадиционная религиозность, нестандартное религиозное поведение нередко становились поводом для определения в лечебницы. Например, американские врачи считали, что мормонство, миллеризм и спиритуализм являются прямыми причинами безумия. Нередки в среде психиатров были и подобные обсуждения причин болезней: «Доктор Эдвард Шеппард считал, что безумных становится больше, поскольку религия, как и алкоголь, стала сфабрикованной, в первую очередь ривайвелизмом. Он знал случай с дворецким, который недавно посетил евангелическое собрание и оказался в психиатрической лечебнице Колни-Хэтч. Доктор Уильямс рассказал свою историю о молодом жокее, которому приверженцы ривайвелизма так вправили мозги, что он начал учить Библию наизусть. К счастью, его вылечили введением бромида калия, который широко использовался в качестве седативного и противосудорожного средства» (Davies O. Troubled by Faith. P. 81).

367

Каннабих Ю. Сойти с ума: Краткая история безумия. М.: Родина, 2022. С. 18.

368

Американский психиатр Макс Финк вспоминает, как в 1965 году он приехал в Стамбул для испытания нового нейролептика. В госпитале Бакыркёй его ждала характерная для психиатрии первой половины XX века картина. Он пишет: «Я видел обнаженных женщин, стоящих как распятия в больничных окнах, и ряды застывших мужчин» (Shorter E., Fink M. The Madness of Fear. P. 4).

369

Ibid. P. 7–8.

370

Ларше Ж.-К. Исцеление психических болезней: опыт христианского Востока первых веков. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2008.

371

Лэнг Р. Д. Расколотое «Я»: антипсихиатрия. М.: Академия; СПб.: Белый кролик, 1995. С. 21–24.

372

См.: Paris J. The Fall of an Icon. P. 26.

373

Хорошо известно, что внутренняя закрытость и догматичность, связанные с приверженностью доктрине основателя, часто вызывают ассоциации с религиозным движением, например такие: «Боулби и Кохут играли роль либерального духовенства, готового переосмыслить священные тексты в современном контексте. Лакан был „возрожденным“ психоаналитиком, который утверждал, что возвращается к Фрейду (хотя основатель психоанализа пришел бы в ужас от его клинической тактики). Рональд Лэнг, безусловно, считал, что психоанализ отошел от чистоты методов Фрейда…» (Ibid. P. 63).

374

Цит. по: Shorter E. A History of Psychiatry. P. 179.

375

Shorter E. The Rise and Fall of the Age of Psychopharmacology. P. 36.

376

См.: Klein M. Contributions to Psycho-Analysis, 1921–1945. New York: McGraw-Hill, 1964. P. 282–310.

377

Fromm-Reichmann F. Notes on the Development of Treatment of Schizophrenics by Psychoanalytic Psychotherapy // Psychoanalysis and Psychotherapy. Chicago: University of Chicago Press, 1952. P. 164.

378

В то время убежденность в вине семьи за болезнь оказывается доминирующей до такой степени, что всерьез высказываются идеи, что для общественного здоровья было бы лучше, если бы женщины «оплодотворялись безлично и рожали младенцев, которых воспитывали государственные медсестры в общественных условиях» (Jackson D. D. A Note on the Importance of Trauma in the Genesis of Schizophrenia // Psychiatry. 1957. № 20. P. 184).

379

Цит. по: Our Most Troubling Madness: Case Studies in Schizophrenia across Cultures / Eds T. M. Luhrmann, J. Marrow. Berkeley: University of California Press, 2016. P. 29.

380

Paris J. The Fall of an Icon. P. 147.

381

Bateson G., Jackson D. D., Haley J., Weakland J. Toward a Theory of Schizophrenia // Behavioral Science. 1956. № 1. P. 258.

382

Benedict R. Anthropology and the Abnormal // Journal of General Psychology. 1934. № 10. P. 68.

383

См.: Noll R. Shamanism and Schizophrenia: A State-Specific Approach to the «Schizophrenia Metaphor» of Shamanic States // American Ethnologist. 1983. № 10. P. 443–459.

384

Alexander F. Buddhistic Training as an Artificial Catatonia // The Psychoanalytic Review. 1931.