Вечная философия - Олдос Хаксли

этой ясности, и тогда слава Бога просветляла бы нас лучше и более высоко. Вот вид, выше всех видов, по которому выходят в божественное созерцание и в вечное сосредоточение и по которому бывают преображены и преобразованы в божественной ясности.

Рейсбрук Удивительный

Фома Аквинский говорил, что деяние должно быть дополнением к молитве, а не ее противоположностью. В числе поводов к такому совету был и сугубо утилитарный: деяние, «отринутое от жизни в молитве», есть деяние, не озаренное соприкосновением с Реальностью, не вдохновленное и не целенаправленное; соответственно, оно вряд ли обеспечит позитивный результат – скорее, даже причинит вред. Чжуан-цзы обмолвился: «Совершенные люди древности учили других лишь тому, в чем сами находили прочную опору». Как можно извлечь сучок из глаза ближнего своего, если бревно в вашем глазу не дает увидеть божественное Солнце и трудиться в его свете? Обсуждая тех, кто хочет просто действовать вместо того, чтобы через созерцание обрести способность действовать во благо, святой Хуан де ла Крус спрашивал: «Что смогут они совершить?» И сам отвечал: «Росо mas que nada, y a veces nada, y aun а vece s dano» («Немногим больше, чем ничего, порой вообще ничего, а порой даже свершают что-то дурное»). Прибыль должна соответствовать затратам. Это правило верно не только для экономики, но и для физиологии и мышления, для нравственности и духовности. Мы не можем располагать физическими силами, предварительно не наполнив тела горючим в виде пищи. Мы не можем надеяться на то, что скажем что-то стоящее, предварительно не прочитав и не усвоив мысли лучших умов. Мы не можем действовать правильно и полезно, не развив у себя привычку беспрекословно подчиняться божественной Природе Вещей. Нужно черпать благо из вечности, чтобы обрести способность творить добро во времени. Но почерпнуть благо из вечности возможно, лишь посвятив хотя бы малую часть нашего бренного времени молчаливому ожиданию его появления. Это значит, что жизнь, в которой духовная «прибыль» соответствует нравственным «затратам», должна быть жизнью, в которой активная деятельность чередуется с покоем, а речь – с бдительно пассивным молчанием. «Otium sanctum quaerit caritas veritatis; negotium iustum suscipit necessitas caritatis» («В покое от дел не бездеятельная праздность должна доставлять удовольствие, а изыскание или открытие истины»)[536]. Тела людей и животных суть возвратно-поступательные механизмы, напряжение в них всегда сменяется расслаблением. Даже вечно бодрствующее сердце отдыхает между ударами. В живой Природе нет ничего, хотя бы отдаленно напоминающего величайшее техническое изобретение человека – постоянно вращающееся колесо. (Этим фактом, вне всякого сомнения, объясняются скука, усталость и апатия современных фабричных работников, вынужденных подстраивать движения своего разума и тела под круговое механическое движение конвейера, который ползет с неизменной скоростью.) Экхарт говорил: «То, что приобретено в созерцании, изливается в любви и поступках»[537]. Благонамеренный гуманист и мускулистый христианин, воображающие, будто они способны выполнить вторую из великих заповедей – даже не задумавшись о том, каково возлюбить Бога всем сердцем, разумом и душой, – ставят перед собой невыполнимую задачу по непрерывному вычерпыванию сосуда, который никогда не наполняется.

Дочери милосердия должны возлюбить молитву, как тело любит душу. Как тело не может жить без души, так и душа не может жить без молитвы. До тех пор, пока молится так, как нужно молиться, дочь поступает правильно. Она не идет, а бежит по стезе Господней и возвысится на высшую ступень любви к Богу.

Святой Викентий де Поль[538]

Дома, города, земли и народы все ликовали, когда один-единственный человек внимал Добру и Красоте… Такие люди освобождают не только себя; всем, кто встречается им, они даруют свободу разума.

Филон

Подобного мнения придерживался и аль-Газали, считавший мистику не только основным источником нашего знания о душе, ее сильных и слабых сторонах, но и той «солью», что не дает загнивать людским сообществам. Он утверждал, что «во времена мудрецов, как и во все прочие, немало истинных мистиков. Бог не лишает наш мир таких людей, они хранят мироздание». Эти люди, умерщвляя собственное «Я», становятся способными на постоянное воодушевление, делаются теми орудиями, посредством которых божественная благодать изливается на остальных, чья «невозрожденная» природа по-прежнему глуха к нежным прикосновениям Духа.

Источники цитат

На английском языке, указанные автором

Bhagavad-Gita

Buddhaghosha. The Path of Purity

Camus Jean Pierre. The Spirit of St. Francis De Sales

Coomaraswamy A. The Transformation of Nature in Art

The Cloud of Unknowing

Dionysius the Areopagite

Gilson E. The Mystical Theology of St. Bernard

Goddard D. A Buddhist Bible

Jones R. The Spiritual Reformers

Jorgensen J. Catherine of Siena

Kabir. One Hundred Poems

Monkey stories

Musings of A Chinese Mystic / The Wisdom of the East

Nicholson R. A. Studies In Islamic Mysticism

Otto R. Mysticism East and West

Rumi Jalal-uddin. Masnavi

Ruysbroeck. Adornment of The Spiritual Marriage

Shankara. The Crest-Jewel of Wisdom

Spinoza. Letters

Suzuki D. T. Studies in the Lankavatara Sutra

Theologia Germanica

The Tibetan Book of the Dead

Traherne T. Centuries of Meditation

The Works of St. John of The Cross

The Way and Its Power

Works of Meister Eckhart

На русском языке (выборочный список, составлен редактором настоящего издания)

Алмазная сутра // Буддизм Нагарджуны: Религиозно-философские трактаты. М.: Восточная литература, 2000.

ал-Газали Абу Хамид. Воскрешение наук о вере. М.: Наука, 1980.

Августин Аврелий. Исповедь. СПб.: Азбука, 2022.

– О Граде Божием. М.: Омега-Л, 2022.

Аквинский Фома. Сумма теологии. Том 4. Первая часть Второй части. Вопросы 68—114. М.: Либроком, 2012.

– Сумма против язычников. М.: Вестком, 2010.

Бхагавад-гита. Ашхабад: Ылым, 1978.

Дионисий Ареопагит. Корпус сочинений. М.: Стратегия, 2017.

Боэций. Трактаты. М.: Наука, 1990.

Вордсворт У. Избранная лирика. М.: Радуга, 2001.

Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М.: Изд-во Московской епархии, 1877.

Кабир. Грантхавали. М.: Наука, 1992.

Кемпийский Фома. О подражании Христу. М.: АСТ, 2021.

Классическая йога («Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-бхашья»). М.: Наука, 1992.

Классические тексты дзэн. Ростов-на-Дону: Феникс, 2004.

Крус Хуан де ла. Темная ночь. М.: Православный университет, 2006.

– Восхождение на гору Кармель. М.: Православный университет, 2004.

Кузанский Николай. Сочинения. В 2 т. М.: Мысль, 1980.

Ланкаватара-сутра. М., 2006.

Лао-цзы. Дао дэ цзин. СПб.: Азбука, 2020.

Махаяна-шраддхотпада шастра (Трактат о пробуждении веры в Махаяну) // Буддизм в переводах. Альманах / Выпуск 1. СПб.: Андреев и сыновья, 1992. С. 35–65.

Плотин. Эннеады. Шестая эннеада. Трактаты I–V. СПб.: Изд-во О. Абышко, 2005.

Поэзия Просветления. Поэмы древних чаньских мастеров. М.: Дхарма-центр, 2000.

Рейсбрук И.