Сильный дух, спокойный разум. Настольная книга современного стоика - Анна Сергеевна Марчук

и зле он это сделал. Уяснив это, ты не будешь жалеть его и не станешь ни удивляться, ни гневаться. Если ваши взгляды на добро совпадают, ты должен простить его, а если расходятся, то легче сохранить доброжелательность по отношению к тому, кто искренне заблуждается» [564].

Если вы столкнулись с мерзавцем, первым делом определите, почему он так поступил. Что он посчитал благом, к чему он так стремился? Что он посчитал злом, от чего он так пытался убежать? Вы увидите, что они просто слепцы, которые преследуют свои иллюзорные заблуждения.

СЧАСТЛИВЫ ЛИ МЕРЗАВЦЫ?

Когда мы доходим до самого отчаяния в своей боли, нам остается утешать себя тем, что мерзавец, который причинил нам эту боль, тоже страдает. Но так ли это? Мы видим их радостными, торжествующими… Несмотря на все это, стоики утверждают: человек, который причиняет зло, – глубоко несчастен. И вот почему. Что такое самое большое зло? Это потеря самого важного. А самое важное в человеке – это правильное нравственное намерение.

«Ведь когда вянет виноградная лоза? Когда она в таком состоянии, которое противоречит ее природе. <…> Точно так же и человек. Какова его природа? Разве кусаться, лягаться, бросить в тюрьму, обезглавить? Нет. Делать добро, работать вместе и молиться за успех других. Поэтому ему плохо, хочешь ты этого или нет, когда он недоброжелателен» [565].

У всего есть свои причины, и человек, творящий зло, наверняка сам стал жертвой запущенной кем-то цепи зла. Боль вызывает боль. К примеру, Виктор Франкл писал, что заключенные концлагеря, пережившие ужасные пытки, после выхода на свободу сами начинали творить зло:

«Следует отметить, что натуры примитивные в этой фазе все еще продолжали жить категориями власти и насилия и начинали считать, что теперь они, уже будучи освобождены, сами вольны, не задумываясь, бесконтрольно применять ту же власть, то же насилие. Для них, в сущности, изменилось только одно: из объектов произвола и несправедливости они превратились в субъектов этого же – с той разницей, что они помнили, что им пришлось пережить» [566].

У меня есть знакомая, которая постоянно говорила гадости, унижала других, скандалила, спорила. А потом в какой-то момент все прекратилось. Она как будто познала дзен – стала радостной, спокойной, расслабленной. Выяснилось, что у нее случилась трагедия – умерла ее жестокая авторитарная мать, с которой она прожила всю жизнь.

Эпиктет говорил, что таких людей стоит не ненавидеть, а жалеть. Ведь они заблуждаются в том, что такое благо и зло. Покажи им путь к счастью – и они с радостью последуют за истиной.

ПОЧЕМУ ПЛОХИЕ ЛЮДИ ХОРОШО ЖИВУТ

Но сколько мерзавцев живет припеваючи, скажете вы, в то время пока ты бьешься ради куска хлеба – так за что их жалеть? Может быть, стоит пожалеть себя?..

На это стоики спросили бы нас: не забыли ли вы, что такое настоящее благо? «Если кто-то дурной богаче, знатнее тебя, не надо думать, что бог любит его больше, потому что совестливость, честность и справедливость – самое лучшее – он отдал тебе, а не ему» [567].

Тот богат – но какой жизнью он нажил это богатство? Готовы ли мы, как и он, ради богатства ложиться под дурного старика или подставлять коллег?

Счастья достигнет тот, кто тянется к благу. А если человек, напротив, совершает зло – то он семимильными шагами все дальше и дальше удаляется от настоящего счастья. Сейчас он получил выгоду – у него есть питье, деньги, секс или то, ради чего он все это затеял. Но есть ли у него глубинный, душевный покой, равновесие и счастье?

«Совершающий несправедливость – впадает в нечестие. Ведь природа Целого создала разумные существа друг для друга, и поэтому они должны помогать друг другу по мере достоинства, а отнюдь не вредить», – говорит Марк Аврелий [568]. Нет и никогда не будет у человека, творящего зло, той внутренней гармонии и связи с миром, которая есть у человека, творящего благо.

ПЛОХИМИ ПОСТУПКАМИ МЫ ВРЕДИМ СЕБЕ

Хрисипп говорил: «Тот, кто совершает несправедливость, совершает ее в первую очередь против себя и против себя поступает всякий раз, как причиняет несправедливость другому, сам для себя становясь причиной преступления и незаслуженно причиняя себе вред» [569].

По улице идет прохожий, а кто-то плюнет ему вслед. Прохожий может пожать плечами или даже не обратить внимания – и плевок этот его не затронет. А теперь представьте внутреннее состояние того, кто плюет, – сколько злобы и боли в его поступке. Как же выглядит нутро того, кто источает такую злобу?

«Прегрешающий прегрешает против самого себя; совершающий несправедливость совершает ее по отношению к самому себе, делая себя дурным» [570].

ПРЕДРЕШЕНО БЫТЬ МЕРЗАВЦЕМ

Если следовать идеям стоицизма, то все поступки человека определяются его судьбой и цепью предыдущих причин. Значит, любого преступника к этому подвела его судьба.

У людей, оказавшихся в тюрьме, сложилось комбо из плохой наследственности, дурного воспитания и негативной среды, в которой они выросли. Это не их выбор – никто не может отвечать за то, с чем и где он родился, но именно эти факторы и формируют человека. А значит, именно везение играет огромную роль в том, кем мы становимся. Если бы судьба раздала вам другие карты, на его месте могли оказаться и вы.

И это еще одна причина пересмотреть наши взгляды на мерзавцев и неприятности, которые они нам причиняют. Виновато ли дерево, что упало на вашу машину, если его уронил ураган? Виноват ли сумасшедший, которого галлюцинации в мозгу довели до того, что он зарезал человека? И виноват ли человек, которого среда воспитала жадным, злым, эгоистичным и неблагодарным?

Давайте немного отвлечемся. Закройте глаза и представьте, что времени нет и все происходит одновременно. Вы прямо сейчас прожили и проживаете миллиарды жизней. Вы – и голодная собака, бегущая по обочине дороги. Вы – и уставшая, злая, замученная работой мать, и вы же – испуганный ребенок, которого она бьет в порыве злости. Попробуйте прожить жизни жертв и жизни их злодеев – сможете ли вы представить цепи причин, которые их сюда привели?

КАК РЕАГИРОВАТЬ НА МЕРЗАВЦЕВ?

КТО ВИНОВАТ В ТОМ, ЧТО ВЫ НЕСЧАСТНЫ?

«Человек не может быть несчастным из-за другого человека», – говорит Эпиктет [571]. Это значит, что никто другой, кроме нас самих, не может сделать нас несчастными, злыми, отчаявшимися, боящимися. Мы сами возлагаем на других ожидания и становимся несчастными, когда их не оправдывают, не дают нам то, чего мы хотели, или отнимают то, что мы посчитали благом.

Предал