Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

высокородные же падут. Монархия погибнет окончательно‚ и престол Иудеи опустеет, «доколе не придёт Тот, Кому принадлежит он». Ему Господь и передаст опустевший престол. Здесь имеется в виду Мессия (21:25–27).

Д. Меч и Аммон (21:28–32)

Аммонитяне жили на восточном берегу реки Иордан. Они насмехались над евреями из-за всех тех бед, что постигли их землю. Тот же молниеносный отполированный меч божественной справедливости, павший на Иуду, падёт и на Аммона. Прорицатели Аммона обещают мир‚ однако это не то, что Господь уготовил Аммону. Он изображает аммонитян, висящих на шее нечестивых евреев, которые будут убиты во время наказания. В этот момент Бог велит Иезекиилю вернуть меч в ножны (21:28-30a).

После этого Иезекииль расширяет свои предсказания о суде над Аммоном. Аммонитян будут судить на их собственной земле. Там Бог изольёт Своё негодование на Аммон. Его гнев будет ещё более яростным, чем пламя, раздуваемое мехами. Разрушители Аммона будут безжалостными и искусными. Аммон будет сожжён в огне Божьего суда‚ и кровь его народа прольётся по всей земле. О нём уже больше никогда не вспомнят. У него нет надежды на восстановление, которое пророк предвидит для Израиля (21:30б-32).

Осквернение Израиля

Иезекииля 22:1-31

Глава 22 подчёркивает необходимость только что описанного суда над Иудеей. Разложение земли абсолютно и безнадёжно.

А. Кровавый город (22:1-16)

Перед оглашением приговора Иезекииль должен сообщить своему народу о выдвинутых против них обвинениях. И снова он должен пересказать народу «все мерзости его» (ср. 20:4).

Первые два обвинения против Иерусалима звучат действительно серьёзно. Город назван проливающим «кровь среди себя». Здесь имеется в виду любая противоправная смерть, особенно в результате действий коррумпированной судебной системы и принесения в жертву детей. О том, что на последнее, вероятно, сделан упор‚ говорит второе обвинение. Иерусалим – это город‚ «делающий у себя идолов», которыми он и оскверняется перед Господом. Эти два главных преступления приблизили Иерусалим к судному дню. Иерусалим превратится в «посмеяние» для ближних и дальних народов. У него репутация города, прославившегося «буйством», т. е. беззаконием (22:3–5).

Обвинение продолжается перечнем грехов, совершённых в Иерусалиме. Правители злоупотребляют своей властью вплоть до кровопролития. Дети относятся к своим родителям с презрением. С пришельцем, вдовой и сиротой обращаются плохо. Город не проявляет уважения ни к чему священному. Субботы постоянно оскверняются. Клеветники отправляют на смерть множество людей. Жители – частые гости у языческих святынь в горах (22:6-9а).

В Иерусалиме совершается «гнусность». Мужчины «наготу отца открывают», т. е. совершают акты инцеста с членами семьи. Двойной грех совершается, когда мужчины «насилуют» женщину во время её менструального цикла. Прелюбодеяние и противозаконный секс внутри семьи также стали обычным явлением (22:9б-11).

Иезекииль обвиняет Иерусалим во взяточничестве, которое приводит к казням. Ещё одним проступком выступает притеснение соседей ради чрезмерных прибылей или процентов. Коренной грех, который и производит все остальные в этом ужасном списке, заключается в том, что Иерусалим оставил Господа (22:12).

Их незаконная добыча и кровопролитие заставляют Господа всплеснуть руками, призывая исполнителей Своего приговора. Чтобы как можно точнее донести смысл данного утверждения, Господь задаёт риторический вопрос. «Устоит ли сердце твоё, будут ли тверды руки твои в те дни, в которые буду действовать против тебя?» Нет ничего‚ что они могли бы противопоставить врагам, которых призвал Бог. Судный день Иерусалима наступил, потому что так сказал Господь (22:13 сл.).

Суд послужит для Израиля средством очищения. Господь рассеет их между народами‚ избавив тем самым землю от нечистоты. Грешные люди сами себя сделают «презренными», т. е. унизятся «перед глазами народов». Через этот опыт они придут к познанию истинной природы Яхве (22:15 сл.).

Б. Горнило (22:17–22)

Некогда народ Израиля был для Господа как драгоценное серебро. Теперь же они превратились в бесполезный мусор. Итак, дом Израиля будет собран в Иерусалиме, как загрязнённое серебро помещается в плавильную печь. Там Господь изольёт на них огонь Своего гнева и ярости. Их жар расплавит народ‚ и через огонь Божьего суда шлак (нечистота) будет удалён из серебра. Рассмотрев события 586 года до н. э. в ретроспективе, трудно усомнится в том, что Сам Господь излил Свой гнев на этот город.

В. Развращённая земля (22:23–31)

Иудея – земля неочищенная, т. е. осквернённая. Она «не орошаемая дождём», т. е. духовно не благословлена. Она столкнулась с негодованием самого Бога‚ в чём виноваты пророки, священники, князья и народ земли (22:23 сл.).

Пророки составили «заговор», чтобы проповедовать лишь обещания мира. Как рыкающие львы, терзающие добычу, они пожирают людские души. Они накопили огромные сокровища. Призывая правителей к бунту против Вавилона, они навлекли на страну все ужасы войны. Таким образом они приумножают число вдов (22:25).

Не лучше и священники. Своими корыстными толкованиями они посягают на закон Божий. Они оскверняют Божьи святыни и не выполняют свой долг учить людей разделять нечистое и чистое. Они «закрыли глаза свои» от Божьих суббот, т. е. они игнорируют субботний день. Всеми этими действиями они оскверняют Бога (22:26).

Их злые князья подобны волкам, рвущим добычу. Они виновны в том‚ что «проливают кровь‚ губят души» с целью получения «корысти». Пророки работают рука об руку с князьями в двух аспектах. Они (1) закрашивают белилами свою гнусную жизнь (совр. перевод); и (2) преподносят ложные видения касательно дальнейшей государственной политики всякий раз, когда их об этом просят (22:27 сл.).

Люди «в народе», т. е. земельная аристократия‚ виноваты не меньше. Они тоже не чужды притеснения и воровства. Они обижают бедных и нуждающихся, незаконно притесняют пришельцев (22:29).

По всей стране Бог искал настоящего человека (ср. Иер 5:1), того, кто «починил бы стену», т. е. нравственную и духовную стену, которая служит истинной защитой Иудеи от внешней угрозы. Господь искал национального лидера, который «встал бы предо Мною в бреши», кого-то, кто лично встал бы там, где эта стена обрушилась. Того, кто готов поставить на карту свою жизнь. Кого-то, кто будет умолять Господа пощадить город и объединит эту молитву с великими реформами. Такой национальный лидер способен предотвратить разрушение, которым угрожает Бог. Однако Бог не нашёл никого, кто мог или хотел бы взять на себя эту роль (22:30).

За нравственным крахом Иудеи последует физическое уничтожение. Приговор настолько очевиден, что Бог может говорить о нём так, как будто всё уже произошло. Он заявляет: «Итак, изолью на них негодование Моё, огнём ярости Моей истреблю их, поведение их обращу им на голову» (22:31).

Унижение Израиля

Иезекииля 23:1-49

В длинной аллегории, напоминающей главу 16, Иезекииль делает упор на унижении Израиля. Пророк говорит о двух