Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

Господу на этой горе‚ «сколько ни есть его на земле». В этом месте Господь принимает Свой народ и все приношения, которые они подносят. Они станут для Него живой жертвой, создающей «благовонное курение». Из-за этого Бог обещает: «Буду святиться в вас», т. е. явлю Своё присутствие «перед глазами народов» (20:40 сл.).

Возвращение Израиля в их землю заставит Его народ понять Господа как никогда раньше. Они оглянутся на своё злодейское прошлое до плена и «возгнушаются» самими собою. Этим будет отмечено истинное покаяние. Наконец, благодать Божья повлияет на их умы. Они увидят, что Бог поступил с ними ради Своего имени. Они ничего из этого не заслужили. Они поймут, что Господь не наказал их в той мере, в какой их «злые пути» и «дела развратные» того требовали (20:42–44).

Приговор Израилю

Иезекииля 20:45–21:32

Четыре краткие притчи описывают неизбежный приговор, который грозит Израилю от руки Навуходоносора. К ним прилагается прямое заявление об осуждении Аммона, соседа Израиля по ту сторону реки Иордан.

А. Притча об огне (20:45–21:5)

Бог велит Иезекиилю обратиться лицом к югу и пророчествовать против «леса южного поля», т. е. Иудеи. Бог собирается зажечь посреди этого леса огонь‚ который поглотит каждое зелёное дерево так же, как и каждое сухое. Мысль состоит в том, что и праведники, и нечестивые пострадают от опустошения, которое несут вавилонские захватчики. Этот пылающий ад невозможно погасить. «Всё» будет опалено этим пламенем. Приговор Иуде откроет истинный характер Яхве всему живому (20:45–48).

В этот момент Иезекииль возносит Господу молитву жалобы (ср. Иер 4:10). Люди игнорируют то, о чём говорит пророк. Они отмахиваются от его слов, потому что в качестве формы учения он использует притчи. Жалоба Иезекииля содержит подразумеваемое прошение о том, чтобы ему было разрешено проповедовать прямо (20:49).

На молитву Иезекииля даётся ответ. Ему разрешено проповедовать таким образом, чтобы объяснить притчу о пожаре. Он должен обратиться к Иерусалиму и пророчествовать против земли Израильской. В частности‚ он должен проповедовать против языческих святилищ. Ему следует объявить о враждебном отношении Бога к Своему народу: «Вот, Я – на тебя». Божественный меч уже обнажён, т. е. исполнители воли Яхве уже готовы ко вторжению. И праведные, и нечестивые будут истреблены в результате этого суда. «Всякая плоть», т. е. другие народы, также ощутит на себе действие этого меча. Меч не вернётся в ножны, пока разрушительная работа не будет завершена (21:1–5).

В данном случае учение об истреблении и праведных, и нечестивых не противоречит учению 18 главы о том, что погибнет только душа согрешающая (ср. 18:20). В первом отрывке говорится о последнем суде, а в этом – о преходящем. Что же касается окончательного суда, то праведники не будут истреблены вместе с нечестивыми. Однако во временных судах часто одинаково страдают и те‚ и другие.

Б. Притча о вздохе (21:6–7)

Бог говорит Иезекиилю дать волю своим эмоциям, стенать, как стенал бы человек «в горести». Такие его действия призваны спровоцировать вопрос со стороны пленников. Он же должен объяснить, что его действия показывают поведение пленников, когда они услышат новости о разрушении их храма в Иерусалиме. Весть будет такова, что каждое сердце растает, руки опустятся, дух изнеможет‚ а колени станут слабыми, как вода. Как бы шокирующе это ни звучало, всё это произойдёт. Об этом объявил сам Яхве. Через пять лет после исполнения Иезекиилем этой притчи в действии, весть о разрушении Иерусалима достигнет пленников в Вавилоне.

В. Притча о мече (21:8-17)

Данный раздел обязан своим появлением мысли о обнажённом мече в главе 21‚ прозвучавшей ранее. Эта притча могла сопровождаться размахиванием мечом. В любом случае Иезекииль указывает на «меч». Он заточен и отполирован. Его ослепительное сверкание и острота добавляют ужасу новую грань. Этот меч создан, чтобы удобно лечь в руку убийцы. Возможно, отвечая на улыбки на лицах своих слушателей, Иезекииль риторически спрашивает: «Радоваться ли нам?» т. е., уж не думаете ли вы‚ что я шучу? Меч, описываемый Иезекиилем, – последнее‚ над чем стоит насмехаться. Он послужит жезлом для исправления Божьего сына Израиля, который отверг менее строгие формы наказания (21:8-11).

Бог велит Иезекиилю продемонстрировать признаки глубокого траура. Он должен «стенать и рыдать» и «ударять» себя по бёдрам. Меч направлен против Божьего народа‚ и в тот день князья падут вместе с народом. Посредством этого меча Иуда будет испытан. Тот‚ кто «презирает и жезл», т. е. царь Седекия, презирающий слово Божье, исчезнет без следа. Народ окажется без царя! (21:12 сл.).

Иезекиилю велено хлопнуть в ладоши, чтобы призвать меч суда. «И удвоится меч‚ и утроится», т. е. он должен трижды взмахнуть мечом. Это может означать, что Навуходоносор будет трижды вторгаться в землю Иудеи. В любом случае меч окружит Иудею, как осаждающая армия. Острие этого меча у каждых ворот вызовет глубокий ужас. Этот сверкающий меч привёл сам Бог‚ и он создан для молниеносных ударов. По словам Иезекииля, этот меч готов к закланию (21:14 сл.).

Господь обращается к Своему мечу, царю Вавилона. Он призывает его продемонстрировать свою остроту и разить в любом направлении. Вавилон призван продолжать суд. Чтобы меч начал свою работу‚ Бог хлопнет ладонью о ладонь (Совр. перевод). Только когда эта работа будет завершена, гнев Яхве будет умиротворён (21:16 сл.).

Г. Притча о распутье (21:18–27)

Господь велит Иезекиилю изобразить дорогу с развилкой. Это путь, по которому пойдёт «царь Вавилонский». Пророк должен сделать путевой указатель, который укажет на конечные точки двух дорог. Одна дорога поведёт в Равву, столицу Аммона; другая – в Иерусалим. На этой развилке царь Вавилона прибегнет к языческому гаданию, чтобы определить, в каком направлении ему следует идти со своей армией. Он будет трясти стрелы, вопрошать «терафимов» (домашних богов), и разглядывать печень жертвенного животного. Гадания укажут царю на дорогу в Иерусалим. Там он установит свои тараны, возведёт насыпи и построит осадную стену. Там он откроет «для побоища уста», т. е. издаст боевой клич (21:18–22).

Жители Иерусалима считают гадания Навуходоносора тщетными. В прошлом они уже избегали гнева Вавилона, дав клятву верности халдейскому царю. Однако теперь царь Вавилонский вспомнит «вероломство», т. е. клятвы, которые правители Иудеи нарушили. Жители Иерусалима будут «взяты» Навуходоносором. Их недавние проступки заставляют Бога помнить всю историю их неповиновения. Они также будут «взяты руками» божественной справедливости (21:23 сл.).

Пришествие Навуходоносора станет также и кульминацией наказания Седекии, нечестивого и злого правителя Иудеи. Его регалии – диадема и венец – будут удалены с его головы. В социальном плане настанет полное смятение. Низкородные будут превознесены,