Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

2. Прекрасный брак (16:7–9). Господь взрастил девочку. Она цвела «как полевые растения». И вот‚ она выросла. Её волосы стали длинными. У неё развилась грудь. И всё же эта прекрасная девушка была «нага и непокрыта», т. е. недостаточно одета, совсем как беднячка из пустыни. И снова Господь проходил мимо и заметил, что для девушки пришло «время любви», т. е. она достигла брачного возраста. По старинному брачному обычаю Господь накинул на неё ризу и прикрыл её наготу, т. е. обеспечил все её материальные нужды. Следуя традициям истинного брака, Бог «поклялся ей», т. е. дал клятву верности. Он заключил с ней «завет», т. е. двое обменялись клятвами верности и привязанности. Так Иерусалим, т. е. израильтяне, стали Божьим народом. Затем он провёл для своей невесты ритуал очищения, который сопровождал брак, и помазал её елеем.

3. Украшение невесты (16:10–14). Господь одел свою жену в лучшие одежды – из льна, шёлка, вышитой ткани‚ а также сандалии из сафьяна. Он подарил ей всевозможные украшения. Он предложил ей лучшие блюда. Израиль, невеста Бога, стала необычайно красивой. Она даже «достигла царственного величия», т. е. превратилась в монархию. Слава о её красоте распространилась среди народов, потому что на самом деле она отражала великолепие Бога. По-настоящему привлекательным Израиль делала вера в истинного и живого Бога.

4. Неверность невесты (16:15–34). В обвинительном заключении против невесты Бога выдвигается восемь обвинений. Во-первых, невеста Бога понадеялась на свою красоту, т. е. своё материальное благополучие (16:15). Во-вторых, общаясь с другими народами, она «стала блудить», т. е. изменяла Богу. У неё завязались отношения со всеми желающими и проходящими мимо. Иезекииль ярко описывает участие Израиля во всех идолопоклоннических культах древнего Ближнего Востока (16:15).

В-третьих, невеста Господа недостойно использовала всё, чем Он её благословил. Она использовала свои одежды для создания и украшения высот, где она предавалась распутству с ханаанскими богами. Золото, серебро и драгоценности превращались в идолов, которые становились объектами блудодеяния. Она отдала своим богам и одежду‚ и еду (16:16–19). В-четвёртых, невеста Бога взяла сыновей и дочерей, которых она родила Господу, и принесла их в жертву идолам. Блуд Иерусалима был далеко не шуткой. Она фактически закалывала детей Божьих и заставляла их проходить «через огонь» (16:20 сл.).

В-пятых, помимо всех своих мерзостей, Израиль был виновен в самой чёрной неблагодарности. Он не помнил дней своей юности, когда Бог по Своей благодати сжалился над обнажённым, окровавленным и нежеланным младенцем (16:22). В-шестых, алтари и возвышения были установлены на каждой улице Иерусалима (16:23-24а).

В-седьмых, Иерусалим сделала себя сексуально доступной для каждого проходящего мимо желающего. Сначала чувственные египтяне, затем ассирийцы и, наконец, халдеи становились любовниками Израиля. Даже безбожники-филистимляне были потрясены поведением Иерусалима. Из-за своего поведения неверная жена Яхве достойна двойного «горя». Бог протянул к ней Свою руку. Он предал её в руки её же врагов (16:25б-29). И‚ наконец, Иерусалим оказался наглой распутной блудницей‚ готовой спать с кем угодно, кроме собственного мужа. Она не занималась блудом за плату, как проститутка. Фактически, это она платила своим любовникам, чтобы те приходили к ней! (16:30–34).

5. Наказание блудницы (16:35–43). Иерусалим заслуживает божественного наказания. Она «сыпала деньги» свои‚ и «раскрываема была нагота» её. Она участвовала в блуде со своими любовниками (иными народами) и идолами. Она отдавала своим идолам кровь собственных сыновей. Поэтому Бог соберёт всех её любовников – тех, кого она любила, т. е. египтян, и тех, кого она ненавидела, т. е. вавилонян. Они нападут на Иерусалим со всех сторон. Бог раскроет «наготу» Иерусалима, т. е. его лишения и нужду. Иерусалим будет наказан так же строго, как и женщины, прелюбодействующие или проливающие кровь. Его ждёт жестокое кровопролитие, подобное тому, что может выпасть на долю человека, подвергающемуся «кровавой ярости и ревности» (16:35–38).

Палачами блудницы выступят её бывшие любовники. Они разрушат языческие святыни Иерусалима и конфискуют одежду и драгоценности, которые блудница использовала в языческом поклонении. Она останется нагой и непокрытой. Тогда «собрание», т. е. большая толпа, забьёт блудницу камнями и пронзит её мечами. Дочери блудницы, т. е. города-спутники, будут сожжены. «Многие жёны», т. е. соседние народы, будут наблюдать за этой казнью. Иерусалим больше не сможет блудить и «давать подарков» (16:39–41).

По исполнении приговора Божий «гнев» и праведное «негодование» отойдут от Его народа. Как только проблема неверности будет решена, Бог больше не будет гневаться на Свой народ. Тем не менее‚ что бы Он ни сделал с ними, они этого заслужили. Их нежелание помнить своё юношеское общение с Господом, и последующая неверность «раздражали» Господа. К своим «мерзостям» они добавили ещё и «разврат». Его праведность требует, чтобы Он воздал им в соответствии с их грехом (16:42 сл.).

Б. Притча о трёх сёстрах (16:44–63)

Притча о трёх сёстрах в ряде деталей напоминает предыдущую. В будущем говорящие притчами будут говорить об Иудее: «какова мать, такова и дочь». Как и в предыдущей притче, мать Иерусалима – хеттеянка, а отец – аморей (ср. 16:3). В данном случае добавляется, что Самария была старшей сестрой Иерусалима, а Содома – младшей. И мать, и сёстры ненавидели своих мужей и детей. Пророк обвиняет Иерусалим в том, что он ещё хуже своих сестёр. Иерусалим не просто ходила «их путями» или поступала «по их мерзостям». Иерусалим на самом деле «поступала развратнее их» (16:44–47).

1. История сестёр (16:48–52). Чтобы усилить обвинение в том, что Иерусалим действовал более развращенно, чем Содома или Самария, Иезекииль изучает историю трёх сестёр. Сексуальные проступки содомлян хорошо описаны в книге Бытия (Бытие 19). Иезекииль добавляет к этому образу новые подробности. Из-за «пресыщения» и «праздности» жители Содома «возгордились». Сестра не предпринимала никаких усилий, чтобы поддержать «бедного и нищего». Бессердечная гордыня заставила Содому совершать «мерзости» перед Господом. Из-за этого Бог «отверг» жителей Содома. Но преступления Иерусалима превысили преступления Содомы. Самария, её северная сестра, не совершила и половины грехов Иерусалима. Все эти мерзости делают Содому и Самарию праведными по сравнению с Иерусалимом. Иерусалим навсегда останется запятнан позором того, что его будут считать нравственно и духовно хуже нечестивых сестёр (16:48–52).

2. Будущее сестёр (16:53–63). Хотя Содом и Самария давно сошли с исторической сцены, а над Иерусалимом нависло разрушение, у трёх сестёр есть будущее. Бог «возвратит их плен», т. е. восстановит их состояние. Это проявление Божьей благодати заставит Иерусалим устыдиться совершённых мерзостей. Все три сестры вернут «прежнее состояние своё» (16:53–55). Это символическое пророчество предвосхищает спасение евреев, самарян и язычников в Царстве Христа.

В мессианскую эпоху между тремя сёстрами возникнут новые отношения.