Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

2. Судьба нечестивого сына (18:10–13). Праведный человек может иметь нечестивого сына, который может быть настолько жестоким, что даже прольёт кровь. Он – полная противоположность своего отца. В отношении такого человека должен прозвучать смертный приговор! Хотя в основном речь здесь идёт о преходящем осуждении, в свете Нового Завета нельзя упускать из виду и последствия его действий для вечности. Его кровь будет на нём, т. е. он должен понести полную ответственность за своё поведение.

3. Судьба праведного сына (18:14–18). Иногда у нечестивого человека может быть сын, отвергающий образ жизни своего отца. Он может проявить все качества праведника. Ни в коем случае он не умрёт за грехи отца. Однако нечестивый отец «умрёт за своё беззаконие», потому что он занимался вымогательством и грабежами‚ «недоброе делал среди народа своего».

Итак, основной вопрос заключается в следующем: «Почему же сын не несёт вины отца своего?» Ответ звучит просто: потому, что Бог безупречно справедлив. Сын, который был справедливым, праведным и послушным закону Божьему, будет жить. Однако «душа согрешающая» умрёт. «Сын не понесёт вины отца, и отец не понесёт вины сына». Каждый человек насёт полную ответственность за своё собственное поведение. «Правда праведного при нём и остается, и беззаконие беззаконного при нём и остаётся».

Б. Учение о свободе воли (18:21–32)

Люди не заперты в пределах греховной жизни. Они способны измениться. Нечестивый человек в силах отвернуться от всех своих грехов. Он может решить соблюдать уставы, т. е. жить по закону Божьему, и поступать справедливо и праведно со своими ближними. В таком случае наказание для этого человека будет отменено. Ни один из его проступков ему не вспомнится. Благодаря своей праведности он будет жить. Богу не испытывает удовольствия от смерти нечестивых. Напротив, Господу всегда приятно видеть, как нечестивец отворачивается от своего злого пути (18:21–23).

Праведный человек может решить обратиться от своей праведности к беззаконию и всем мерзостям‚ свойственным нечестивым. О праведности такого человека не вспомнят из-за его «беззакония». Он умрёт в своём грехе (18:24).

Это породило возражение‚ состоящее в том, что «неправ путь Господа!» Довод, по-видимому, состоит в том, что если однажды спасённый человек впоследствии погибает, то Бог непоследователен. Иезекииль решительно отвечает на этот аргумент. Божьи пути были последовательными всегда; непоследовательными оказались пути Израиля. Отступники умрут в своём грехе. Кающиеся же грешники будут жить. Бог будет судить каждого в отдельности‚ так что судьба человека определяется его собственным свободным выбором (18:25-30а).

Учение о свободе воли подразумевает, что грешник способен покаяться. Иезекииль завершает этот раздел своей книги решительным призывом к покаянию. Он увещевает Израиль «обратиться», вернувшись к тому месту, где они сошли с пути. Он призывает тех, кто уже раскаялся, заставить других отвернуться от своих преступлений. Он убеждает своих слушателей «отвергнуть» все свои преступления. С другой стороны, он побуждает их сотворить себе «новое сердце и новый дух», т. е. развить твёрдую решимость быть верными и послушными. Альтернатива такому покаянию – смерть. Однако Богу нет радости в смерти нечестивых. Поэтому Он в последний раз призывает их покаяться, чтобы остаться в живых (18:30б-32).

Погребальные притчи

Иезекииль 19:1-14

Глава 19 содержит две поэтические притчи, которые на самом деле являются оплакиванием злоключений иудейских царей.

А. Притча о львятах (19:1–9)

Первая притча-плач касается князей Израиля. Иезекииль сравнивает царский дом Иуды со львицей, которая растит своих детёнышей среди львов (других царских домов). Первый детёныш стал молодым львом. Народы объединились против него, схватили его и «в цепях отвели его в землю Египетскую». Потеря потомства огорчила львицу (19:1–4). Здесь имеется в виду Иоахаз, сын Иосии, который ненадолго сменил своего отца на престоле в 609 году до н. э. Фараон Нехо и его союзники взяли Иоахаза в плен и увели в Египет (ср. 4 Цар. 23:33; Иер. 22:10–12).

Поскольку её надежды на первого детеныша не оправдались, львица дождалась зрелости второго детеныша. Он превратился в безжалостного молодого льва. Он пожирал людей и «осквернял вдов их», т. е. заставлял многих женщин терять своих мужей. Он «города их опустошал», заставив царя Вавилонского выступить против земли. «От рыкания его», т. е. его хвастовства, на землю пришло запустение. Народы окружили молодого льва и схватили. Они посадили его в клетку и отвели к царю Вавилона (19:5–9). Здесь имеются в виду цари Иоаким и Иехония‚ отец и сын. Политика отца привела армии Вавилона к воротам Иерусалима в 597 году до н. э. Сын был сослан в Вавилон после непродолжительного трёхмесячного правления.

Б. Притча о виноградной лозе (19:10–14)

Во второй притче-плаче Иезекииль сравнивает «мать» царского дома с виноградной лозой, полной «воды», т. е. соков. Эта плодовитая виноградная лоза произрастала у воды. Она давала «ветви крепкие» подходящие для скипетров правителей. Лоза выросла на значительную высоту. Но затем её вырвали с корнем и бросили на землю. Её плоды иссушил восточный ветер (19:10-12а). Здесь имеется в виду тяжёлое налоговое бремя, которое Навуходоносор наложил на Седекию.

«Крепкие ветви» были оторваны, и лоза засохла. Огонь (войны) пожрал ветвь, т. е. Седекию. Виноградная лоза, т. е. народ Иудеи, была посажена в пустыне, т. е. в плену в Вавилоне. Огонь вышел из её ветвей, чтобы поглотить её плоды и побеги. Неразумный бунт Седекии против Вавилона стал причиной разорения, постигшего Иудею. На лозе не осталось сильных ветвей, которые послужили бы скипетром для правителей. Изгнание Седекии привело к временному прекращению правления дома Давида. Эта скорбь о судьбе страны и её царского дома стала общей темой стенаний после разрушения Иерусалима в 586 году до н. э. (19:12б-14).

Глава двадцать девятая

Израиль: прошлое и будущее Иезекииля 20–23

Исторический фон

Иезекииль точно датирует материал этого раздела седьмым годом плена Иехонии, пятым месяцем и десятым днём месяца. Это соответствует 14 августа 591 года до н. э. по современному календарю. С момента его предыдущих предсказаний прошло одиннадцать месяцев. И снова старейшины пленников приходят в дом Иезекииля «вопросить Господа». Они садятся перед Иезекиилем, как ученики перед своим наставником (20:1). В политическом отношении мало что изменилось как в Вавилоне, так и в Иерусалиме. Седекия пока не осмеливается удержать ежегодную дань Навуходоносору‚ но уже тайно ведёт переговоры с фараоном.

Как и в 14:1–4, Иезекиилю снова сказано не потакать любопытству старейшин относительно будущего. Сначала нужно ознакомить их с «мерзостями отцов их». После этого следует вынести им приговор. Осквернение и осуждение – главные темы в этом разделе.

План раздела

А. Обвинение Израиля (20:5-44).

Б. Приговор Израилю (20:45–21:32).

В. Осквернение Израиля