Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

В прежние времена самодовольная сестра Иерусалим даже не упоминала имени Содомы. Однако она оказалась смирена, когда её собственное беззаконие было предано огласке через Божественный суд. В песнях соседних народов она стала объектом насмешек. Иерусалим уже много пострадала от своего распутства и мерзостей. И всё же ей придётся ещё больше страдать за нарушение брачного завета с Богом (16:56–59).

Хотя Иерусалим забыла о своём времени юности и брачном завете с Богом, Господь этот завет помнит. Поэтому Он заключит со Своим народом вечный завет (ср. Иер. 31:31). Этот новый завет будет заключён с теми, кто искренне устыдится своих прежних путей. По этому завету Самария и Содома будут считаться дочерями Иерусалима. Вот что подразумевается под восстановлением Самарии и Содома (ср. 16:53). Идея здесь в том, что жители бывшего Северного царства и язычники в целом‚ через евреев станут частью нового завета. Установление этого завета станет важным деянием Бога, которое поможет Божьему народу познать Его истинную природу. Согласно этому завету непостижимая благодать Бога в прощении прошлых грехов навсегда заставит замолчать голос самоправедности (16:60–63).

Политические притчи

Иезекииль 17:1-24

Иезекиилю сказано загадать «загадку» или «притчу» дому Израилеву (17:1 сл.). Пророк сравнивает царскую семью Иудеи с кедровым деревом на «Ливане», что является символическим названием Иерусалима. Притча состоит из двух отдельных частей, и, возможно, лучше рассматривать её как две отдельные, но тесно связанные притчи. Первая рисует ближайшее прошлое и ближайшее будущее рода Давида. Вторая предсказывает отдалённое будущее царской династии.

А. Притча об орлах (17:3-21)

С помощью образа двух орлов Иезекииль символизирует две великие державы своего времени, а именно Вавилон и Египет. Притча описывает то, что произошло в 597 году до н. э., когда Навуходоносор выслал царя Иудейского и десять тысяч пленников. Притча также предсказывает, что должно произойти в 586 году до н. э., когда Иерусалим будет разрушен, а правитель династии Давида выслан в Вавилон. Изложив саму притчу, Иезекииль даёт толкование.

1. Представление притчи (17:3-10). Иезекииль начинает с описания большого орла. Он пёстрый, у него размашистые крылья и длинные перья. Он прилетел на Ливан и отломил самую верхнюю ветку кедра. Он принёс эту ветку в край купцов и торговли. Затем он насадил семя земли Ливанской, как иву‚ у больших вод. Там посаженное семя превратилось в раскидистую виноградную лозу (17:3–6).

Виноградная лоза могла бы процветать, если бы оставалась в своей земле. Однако появился второй большой орёл. У него также были большие крылья и множество перьев. Лоза потянулась ко второму орлу. Из-за этого виноградной лозе не суждено процветать. Первый орёл выкорчует виноградную лозу. Её плоды будут уничтожены‚ а сама она увянет. Никакая могучая сила не придёт к ней на помощь (17:7-10).

2. Объяснение притчи (17:11–21). Иезекииль хочет, чтобы его слушатели кристально чётко поняли значение его притчи. Первый орёл представляет царя Вавилона. Он явился в Иерусалим и увёл царя (Иехонию) и князей в Вавилон. Он привёл к присяге одного из членов царской семьи (Седекию). Он позволил Иудее оставаться подчинённым царством. Седекия же восстал против Навуходоносора, послав послов ко второму орлу, Египту (17:11–15).

За то, что он презрел свою клятву и нарушил завет, Седекия умрёт в Вавилоне. Фараон не сможет посодействовать снятию осады Иерусалима, при которой погибнет множество людей. Нарушение священной клятвы – преступление против Яхве. Бог обрушит на голову Седекии все те проклятия, которые он провозглашал в своей клятве Навуходоносору. Через Своего посланника, царя Вавилона, Бог поймает Седекию в ловушку и депортирует его в Вавилон. Этим Бог вынесет приговор Седекии за «вероломство», которое он допустил, нарушив свою клятву. Армию ждёт участь не лучше‚ чем участь их царя. Они падут от меча, а немногие выжившие будут развеяны по всем ветрам. Этот ужасный приговор прольёт новый свет на истинную природу Бога (17:16–21).

Б. Притча о высоком кедре (17:22–24)

Иезекииль снова сравнивает династию Давида с кедром. Данная царская семья не прекратила своего существования после высылки Седекии. Сам Бог возьмёт нежную веточку с вершины этого кедра и посадит её «на высокой и величественной горе», т. е. в Израиле. Ветка вырастет, даст новые ветви, принесёт плоды и превратится в «величественный кедр». Нежная отрасль – символ Мессии. Птицы всех видов, т. е. люди всех рас и народов, совьют гнёзда в тени его ветвей. Эти события повлияют и на другие деревья, т. е. царские дома. Они увидят, как снова начнёт цвести обессиленное и высохшее дерево (семья Давида). Они увидят, как иссыхают зелёные и высокие деревья (гордые царства). Когда это произойдёт, другим деревьям не останется ничего‚ кроме как признать, что Яхве – Бог, который возвещает будущее, а затем приводит его в исполнение. Он властелин всех лесных деревьев.

Пословица о кислом винограде

Иезекииль 18:1-32

Как указывалось ранее (ср. 12:22), народ Израиля отвечал на проповедь таких людей, как Иеремия и Иезекииль, клише и притчами, а не обоснованными аргументами. В 18 главе Иезекииль опровергает одну из таких пословиц: «Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина». Господь потрясён тем, что кто-то думает, что Он наказывает одно поколение за грехи другого. Когда все события произойдут‚ а все последствия суда станут известны, люди больше не будут использовать эту пословицу в Израиле (18:1–3). Опровергая значение этой пословицы, Иезекииль касается двух основных доктрин Священного Писания.

А. Учение о личной ответственности (18:4-20)

Основной принцип божественной справедливости таков: «Все души – Мои». Каждый человек – это отдельная сущность в глазах Бога. «Душа согрешающая‚ та умрёт». Каждый человек сам несёт ответственность за свою жизнь (18:4). Изложив этот основной принцип, Иезекииль для лучшего понимания предлагает три иллюстрации.

1. Судьба праведника (18:5–9). Человек, который жил праведно по нормам закона Ветхого Завета, будет жить. Иезекииль приводит шестнадцать отличительных признаков праведника. Семь – отрицательные качества или вещи, которых праведник не делал. Праведник (1) не ел в горах во время языческих ритуалов; (2) не возводил взгляд к идолам; (3) не осквернял жену своего ближнего; (4) не приближался к женщине в период менструации; (5) не обижал кого-либо посредством мошенничества; (6) не совершал грабежа; и (7) не давал деньги нуждающемуся с явным условием получения процентов. С другой стороны, праведник обладает девятью положительными качествами. Он (1) вершит правосудие; (2) поступает праведно; (3) возвращает должнику его необходимое для жизни; (4) кормит голодных; (5) одевает обнажённых; (6) удерживает руку свою от беззакония; (7) судит людей согласно истине; (8) ходит в законе Божьем; и (9) действует честно,