Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

Примирения с Богом можно достичь только покаянием. Поэтому Иезекииль призывает старейшин покаяться и отвернуться от своих идолов и мерзостей. Он повторяет предупреждение о том, что Бог лично расправится с лицемерами, которые притворяются, что ищут Его воли, но сами любят идолопоклонство. Бог обратится против таких людей, т. е. станет их противником. Он сделает их «уроком и притчей», истребив их из народа. Лицемера постигнет настолько злая участь, что само его имя станет предупреждением для других. Однако через этот суд остальные придут к правильному пониманию природы Бога (14:6–8).

Б. Второе возражение (14:9-11)

Второе возражение против резкой риторики Иезекииля можно перефразировать так: «Как ты можешь быть к нам так строг? Мы всего лишь слушали людей, которые утверждали, что они пророки!» Иезекииль решительно отвечает на это возражение. Эти «пророки» произносили слова от имени Бога «в заблуждении». Более того‚ Иезекииль утверждает, что сам Яхве был тем, кто ввёл их в это заблуждение! Ветхий Завет часто не делает различий между первичной и вторичной причинностью. Иногда говорят, что то, чему Бог позволяет случиться, именно Он сам и вызвал. В данном контексте указывается, что заблуждение лжепророков имело разрешительный характер, а не являлось активной волей Бога. Бог протянет руку против пророка, который в заблуждении говорил ложь от Его имени. Он истребит этого человека из числа Своего народа. То, что Бог мог сам ввести пророка в заблуждение лжи, а затем наказать его за это, попросту немыслимо (14:9).

Консультации с теми, кто утверждал, что они пророки, не могут служить оправданием непослушания Господу. Вопрошавшие‚ как и «пророки», понесут наказание за своё беззаконие. Иезекииль снова подчёркивает, что этот приговор имеет положительную цель. Суд заставит дом Израилев больше не отступать от Господа и не осквернять себя преступлениями. Когда их увлечение идолопоклонством прекратится, былые отношения с Господом смогут быть восстановлены. Он станет их Богом, а они – Его народом (14:10 сл.).

В. Третье возражение (14:12–23)

Третье предполагаемое возражение против приговора Иезекииля заключается в том, что некоторые праведники всё ещё живут среди народа. Как может Бог уничтожить этих праведников вместе с нечестивыми? Иезекииль отвечает на это возражение, заверяя, что даже присутствие Ноя, Даниила и Иова не смогло спасти неверную землю, когда жернова суда пришли в движение. Независимо от того, был ли приговор голодом, дикими зверями, мечом или казнью, праведники были не в силах спасти своих сыновей и дочерей. Праведники способны спасти только свою жизнь, но не жизнь своих семей. Принцип здесь заключается в том, что праведность не передаётся по наследству (14:12–20).

Бог собирается обрушить на Иерусалим бедствие, состоящее из четырёх частей: меч, голод, дикие звери и язва. Остаток переживёт этот приговор, но они будут уведены в плен, чтобы присоединиться к евреям, уже находящимся там с 597 года до н. э. Эти более поздние пленники принесут «утешение» изгнанникам‚ попавшим в плен ранее. Этим «утешением» будет чувство понимания, которое возникает, когда на сложную ситуацию проливается новый свет. Увидев духовное состояние второй волны пленников, они поймут, что Божий приговор Иерусалиму был справедливым (14:21–23).

Г. Четвёртое возражение (15:1–8)

Четвёртое возражение, которое ожидает Иезекииль, можно перефразировать так: «Как может Бог оставить Свой завет, насаженную Им виноградную лозу?» Иезекииль отвечает на это возражение новой притчей о бесполезном дереве.

Посредством ряда вопросов Господь обращает внимание Иезекииля на ценность виноградной лозы. По сравнению с другими деревьями виноградная лоза довольно незначительна. Её древесина бесполезна и не может послужить мастерам. Из виноградной лозы нельзя сделать даже колышек. Она ни на что не годится, кроме как стать топливом. Обугленная же лоза бесполезна вдвойне.

Жители Иерусалима подобны такой виноградной лозе. Они предназначены Богом стать топливом для огня суда. Лицо Бога против них, т. е. Он враждебен им. Однажды они, фигурально выражаясь, спаслись из огня, когда Навуходоносор выступил против города в 597 году до н. э. Теперь же огонь поглотит их без остатка. Когда Иерусалим будет переживать агонию суда, жители осознают истинную природу Яхве. Чтобы не допустить ошибочного толкования его притчи, Бог объявляет, что сделает землю Иуды «пустынею». Подобная жестокость оправдывается тем, что люди «вероломно поступали».

Глава двадцать восьмая

Притчи и образы Иезекииля 16–19

Исторический фон

В главах 16–19 продолжается оправдание объявленного разрушения Иерусалима. Иезекииль всё ещё пытается разрушить заблуждение касательно того, что Яхве не хочет и не может разрушить Свой храм в Иерусалиме. Данный раздел не датирован. Последняя упомянутая дата – 17 сентября 592 года до н. э. (8:1). Следующая дата в книге соответствует 14 августа 591 года до н. э. (20:1). Имеющийся материал, скорее всего, датируется временем где-то между этими двумя датами. Ситуация не изменилась ни в Вавилоне, ни в Иерусалиме. Седекия всё ещё правит Иерусалимом в качестве вассала Навуходоносора. Он и его советники намереваются поднять восстание‚ а Иезекииль, как и Иеремия, рассматривает это как настоящее безумие и действие, которое лишь ускорит разрушение Иерусалима. В этом разделе Иезекииль использует пять словесных притч, чтобы отстоять свою точку зрения. Четыре из них имеют отрицательную окраску, то есть рисуют мрачную картину духовного и нравственного климата в Иерусалиме.

План раздела

А. Притчи об отступничестве (глава 16).

Б. Политические притчи (глава 17).

В. Пословица о кислом винограде (глава 18).

Г. Погребальные притчи (глава 19).

Притчи об отступничестве

Иезекииля 16:1-63

В двух притчах об отступничестве Иезекииль рассказывает Иерусалиму о его «мерзостях» (16:1 сл.). В обеих притчах Иерусалим сравнивается с женщиной. В первом случае женщина показана своенравной женой; во втором – падшей сестрой.

А. Притча о своенравной жене (16:3-43)

В первой мастерской аллегории Иезекииль в пяти абзацах прослеживает историю народа Божьего с самых ранних дней его существования как народа до дней Иезекииля. Язык местами грубоват. Западные читатели находят его даже оскорбительным. Однако ни один отрывок не в силах явственнее подчеркнуть уродство, нечистоту и предательство духовного прелюбодеяния.

1. Нежеланный подкидыш (16:3–6). Иезекииль изображает Иерусалим младенцем, рождённым в земле Ханаанской. Отцом ребёнка был Аморей‚ матерью – Хеттеянка. Хотя израильтяне жили здесь веками, Иерусалим изначально находился под влиянием ханаанской культуры (16:3).

С момента рождения Иерусалим был нежеланным ребёнком. Никто не проявлял к ней достаточного сострадания‚ чтобы выполнять самые обычные гигиенические и медицинские процедуры. Её не мыли, не солили, не пеленали. Она был выброшена вон лишь для того‚ чтобы стать жертвой детоубийства. Её ненавидели со дня её рождения. Но Господь