Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

(1) «Не видит нас Господь» и (2) «оставил Господь землю сию». Их первый аргумент – кощунство, поскольку ставит под сомнение всеведение Бога. Второй – лицемерие, потому что эти же лидеры публично утверждают, что Бог никогда не сможет покинуть Иерусалим и храм. И всё же, несмотря на мерзость египетского культа животных в священных пределах храма, Иезекииля заверяют, что его ждут ещё большие мерзости (8:11–13).

Затем Господь приводит Иезекииля к дверям северных ворот храма. Там пророк видит женщин, сидящих и плачущих по богу Фаммузу. Ежегодную смерть и воскресение этого бога растительности оплакивала его супруга Иштар. Этот культ использовал самые мерзкие разновидности безнравственности в попытках магическим путём контролировать природу. И снова Иезекииля заверяют, что он увидит ещё большие мерзости (8:14 сл.).

Наконец‚ Господь приводит Иезекииля во внутренний двор храма. Между притвором храма и медным жертвенником Иезекииль замечает двадцать пять человек. Присутствие этих людей во внутреннем дворе скорее всего говорит о том, что это священники. Число двадцать пять, возможно, представляет двадцать четыре ряда священников плюс первосвященник. Так или иначе, они стоят спиной к храму и лицом к востоку‚ поклоняясь богу солнца Шамашу (8:16).

Б. Объявление о суде (8:17–18)

Жители Иудеи не удовлетворились лишь тем, чтобы раздражать Господа своими мерзостями. Они также наполнили землю «нечестием», т. е. социальным хаосом и несправедливостью. Они «ветви подносят к носам своим». Очевидно, что это очередная богомерзкая практика, но точное её значение неизвестно. Эти люди в полной мере испытают на себе гнев Божий. Им не будет оказано никакого сострадания‚ и Бог не захочет слышать их громких отчаянных молитв.

Гибель города

Иезекииля 9:1–10:8

В своём видении Иезекииль видит две стороны разрушения Иерусалима. Он узнаёт, что низвержение Иерусалима будет кровавым и огненным.

А. Кровавое разрушение (9:1-11)

Громким голосом Господь приказывает палачам приблизиться к Иерусалиму, каждый со своим боевым орудием в руке. Затем Иезекииль видит, как шесть безжалостных палачей входят через северные ворота города. Эти люди символизируют вавилонские армии, которые нападут на Иерусалим с севера. Среди шести палачей имеется писец в льняной ткани, символизирующей чистоту. На поясе у него прибор для письма. Вся группа входит в храм и останавливается у бронзового алтаря. Мысль заключается в том, что и спасение, и суд исходят от жертвенника Божьего (9:1 сл.).

Иезекииль видит‚ как «слава Божья сошла с херувима» в Святом Святых. Господь расположился у «порога дома». Он лично руководит всеми действиями‚ направленными против Иерусалима. Сначала Господь поручает писцу пройти через Иерусалим. Он должен поставить «знак» на лбу всех, кто искренне озабочен мерзостями города. Им будет суждено пережить разрушение Иерусалима (9:3 сл.).

Шесть палачей должны следовать за писцом по городу‚ не щадя никого. Жалость нельзя проявлять ни к старым, ни к молодым, ни к женщинам, ни к детям. Избиение должно начаться прямо в храме с отпавших от Господа религиозных лидеров. Только тем, на чьи лбы нанесён опознавательный знак, суждено спастись (9:5 сл.).

Иезекииль становится свидетелем начала резни. Первыми пали старейшины народа. По указанию Бога двор храма осквернён трупами убитых. Затем Господь приказывает Своим представителям выйти за пределы храма, чтобы совершить Свою смертельную жатву по всему городу. Наблюдая за разрастающимся избиением, Иезекииль обращается к заступнической молитве. Слова «о, Господи Боже!» указывает на эмоции, которые он испытывает во время этого видения. Неявное прошение оформлено в виде вопроса: «Неужели Ты погубишь весь остаток Израиля, изливая гнев Твой на Иерусалим?» Иезекииль просит пощадить Иерусалим (8:7 сл.).

Господь объясняет Своему пророку, почему губители должны продолжить свою работу. Во-первых, беззаконие Израиля было «велико, весьма велико». Земля «полна крови», т. е. повсюду происходит пролитие крови невинных. Город «исполнен неправды», т. е. судебных ошибок. Люди отрицают всеведение Бога. Они превратно обвиняют Его в том, что Он оставил землю (ср. 8:12). За это Бог обещает обратить «поведение их на их голову». Он не проявит милосердия к нечестивым жителям города (9:9 сл.).

Иезекииль наблюдает‚ как выполнив данное ему поручение‚ возвращается писец. Следующее мероприятие в Божьем расписании – фактическое разрушение города (9:11).

Б. Огненное разрушение (10:1–8)

Далее Иезекииль видит меркаву, тронную колесницу Бога. Впервые он определяет «животных» (1:5) как «херувимов». Херувимы – это ангелы, которые в Священном Писании всегда изображаются охраняющими что-то священное. В меркаве херувимы поддерживали и охраняли престол Бога. Но подобный сапфиру престол в данный момент пуст (10:1).

«Человек‚ одетый в льняную одежду», который только что завершил свою миссию и пометил тех, кого нужно пощадить, должен приступить к следующему заданию. Господь велит ему войти «между колёсами под херувимов». Там он должен набрать в ладони «горящих угольев», после чего развеять их над Иерусалимом. Иезекииль наблюдает, как писец послушно входит в меркаву (10:1 сл.).

По ходу дела Иезекииль более подробно описывает эту сцену. Когда человек входит‚ херувимы, составляющие часть меркавы, стоят «по правую сторону дома». «Слава Господня», т. е. проявление Самого Бога, поднимается с херувима в Святом Святых к «порогу дома». Облако, знаменующее божественное присутствие, заполняет храм и внутренние дворы. «Сияние» славы Господа наполняет внешний двор. Это потрясающее зрелище сопровождается потрясающим же звуком. Звук крыльев херувимов, формирующих меркаву слышен даже во внешнем дворе. Звук этот подобен гласу «Бога Всемогущего, когда Он говорит», т. е., похож на гром (10:3–5).

Человек в льняной одежде проходит среди вращающихся колёс и херувимов меркавы. Он встаёт рядом с одним из колёс. Один из херувимов простирает руку из-под своего крыла к огню, горящему посреди земли меркавы (ср. 1:13). Он берёт немного огня, т. е. пылающих углей, и вкладывает их в руку человека, одетого в льняную одежду (10:6–8). Таким образом подготовлена сцена для огненного разрушения Иерусалима, которое в данном случае символически представлено как исходящее от Самого Господа.

Уход славы

Иезекииля 10:9-22

В этом разделе Иезекииль снова подробно описывает меркаву, тронную колесницу Бога. Описание почти идентично описанию в Главе 1. Повторение подчёркивает то впечатление, которое эта символическая колесница произвела на пророка. Оно также подчёркивает, что та же слава Божья, которая когда-то занимала храм, теперь пребывает с пленниками в Вавилоне.

Описание меркавы здесь отличается от такового в Главе 1 рядом деталей. Касательно колёс Иезекииль добавляет один пункт. Они искрятся как топаз. Точно идентифицировать камень невозможно. Тела, спины, крылья и руки херувимов полны глаз, как и колёса (ср. 1:18). Если у херувимов в Главе 1 были лица тельца, человека, льва и орла, то здесь «лицо херувима» заменяет лицо тельца. Это говорит о