Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

Исторический фон

Материал в главах 4–7 представляет нам ранний период служения Иезекииля среди изгнанников. Эти притчи и беседы, вероятно, следует датировать тем же годом, что и призыв 593 года до н. э. Это пятый год пленения царя Иехонии. Лжепророки среди пленников продолжают пропагандировать «богословие 701 года», делая упор на неприкосновенность Иерусалима. Иеремия уже отправил своё полемическое письмо пленникам‚ призванное противостоять влиянию этих пророчествующих обманщиков. Однако большинство пленников продолжают цепляться за иллюзию того, что плен будет недолгим.

В Иерусалиме же царь Седекия правит как вассал Навуходоносора. В прошлом году Седекия принимал послов из соседних стран (Иер. 29:1–3). Были предприняты определённые шаги по координации бунта против Вавилона. Седекия должен лично приносить дань в Вавилон (Иер. 51:59). Очевидно, политика Иудеи заключается в том, чтобы как можно скорее сбросить иго Вавилона.

План раздела

А. Молчаливые действия (4:1–5:4).

Б. Дискурс первый: Осада и страдания (5:5-17).

В. Дискурс второй: Непослушание и запустение (глава 6).

Г. Дискурс третий: Хаос и бедствие (глава 7).

Проповеди без слов

Иезекииля 4:1–5:4

Пророки Израиля использовали технику притчи-инсценировки, чтобы привлечь внимание к своему посланию и подчеркнуть основные моменты, которые они хотели запечатлеть в умах своих слушателей. Иезекииль использует эту технику шире, чем любой другой ветхозаветный пророк. Открывая своё служение, Иезекииль использует серию инсценировок, чтобы привлечь внимание к ряду предсказаний относительно осады Иерусалима.

А. Осадные действия (4:1–3)

В своей первой притче-инсценировке Иезекииль использует в качестве пособия глиняный кирпич, на котором он рисует план Иерусалима. Затем ему велено осадить город, который он изобразил на рисунке. Он использует лагеря атакующих солдат, штурмовые постройки, курганы и тараны для выполнения этих инструкций. Это были привычные для тех времён элементы осады города. Он либо делает модели различных осадных орудий, либо изображает их на кирпиче (4:1 сл.).

Затем пророку сказано взять «железную доску». Он должен установить её как преграду между собой и городом, изображённым на кирпиче. Считается, что эта пластина представляет (1) Иерусалимскую стену; (2) барьер между Богом и Иерусалимом; или (3) щит, используемый атакующими солдатами, по мере приближения к стенам города. Затем Иезекиилю сказано «осаждать» (букв. «зажать в осаде») его модель города. Это могло выглядеть как постепенное перемещение глиняных моделей осадных орудий ближе к городу. Действия Иезекииля должны быть «знамением», т. е. иметь символическое значение для дома Израилева (4:3).

Б. Продолжительность осады (4:4–8)

Вторая притча-инсценировка исполняется одновременно с первой. Иезекииль должен пролежать на «левом боку» 390 дней. Если его голова обращена на восток, т. е. в сторону основного ориентира древних, то его спина должна быть обращена к северу. В те дни‚ лёжа на левом боку‚ Иезекииль изображает годы беззакония «дома Израилева». Здесь выражение «дом Израилев» используется в узком смысле Северного царства. После смерти Соломона в 931 году до н. э. северные племена отделились от Иудеи и образовали собственное царство. Ассирийский царь Саргон окончательно разрушил его в 722 году до н. э. и включил данную территорию в Ассирийскую империю. Каждый день, который пророк проводит на левом боку, олицетворяет год отчуждения Израиля от Бога. С момента основания в 931 году до н. э. Северное царство подвергалось осуждению Бога за отказ от поклонения Богу в Его храме в Иерусалиме. Это отчуждение продлится около 390 лет. Вычитание 390 из 931 даёт 541 год до н. э. Отчуждение Израиля от Бога закончится возвышением Кира и падением Вавилона в 539 году до н. э., освобождением пленников и возвращением остатка в Иерусалим (4:4 сл.).

По завершении 390 дней на левом боку, Иезекииль должен изменить положение и лежать сорок дней на правом боку. Это будет означать, что теперь его спина обращена к югу. Иезекииль таким образом проиллюстрирует отчуждение от Господа Иудеи, Южного Царства. И снова каждый день представляет собой один год фактического времени. Согласно Иеремии 52:30, последняя группа евреев была депортирован в Вавилон в 582 году до н. э.‚ через пять лет после разрушения Иерусалима. Примерно следующие сорок лет евреи, как и их предки до них, будут жить в пустыне – пустыне изгнания на чужбину. В те годы им будет отказано в доступе в Землю Обетованную (4:6).

Иеремия предсказал, что Навуходоносор будет править миром семьдесят лет (Иер. 25:11). Иезекииль сосредотачивается на последних сорока годах этого периода. Весь народ на этот период окажется за пределами Земли Обетованной. К 542 году до н. э. на сцену выходит Кир, помазанник Божий (Ис. 45:1). Своими завоеваниями он подготовит Божьему народу путь для возвращения на свою родину. Следующая таблица показывает, как исполнилось это первое пророчество Иезекииля.

В течение 430 дней его притчи в действии Бог повелевает Иезекиилю устремлять свой взор на осаду Иерусалима. Очевидно, он должен оставаться лицом к кирпичу, на котором начерчен план Иерусалима. Он должен обнажить руку‚ что является жестом враждебности. Своими действиями он пророчествует против города. На это время Бог делает его неподвижным. Иезекииль выглядит так, как будто Бог наложил на него узы, удерживающие его. Он не может переворачиваться с одной стороны на другую, пока не закончатся 430 дней его осады (4:7 сл.).

Таблица № 11

В. Условия осады (4:9-17)

В дни его осады Иезекииль должен соблюдать строгую диету. Сначала он получает инструкции от Господа относительно своей диеты; затем Господь объясняет Иезекиилю двоякий смысл этой притчи-инсценировки.

1. Инструкции касательно пищи (4:9-12). Вопреки принципам питания Иезекииль должен собирать разнородные зерна в один сосуд, а затем печь из этой смеси свой хлеб. Количество, а также качество его еды теперь ограничено. Он должен отвешивать лишь двадцать сиклей еды на день, около трёхсот грамм. Он должен выпивать лишь шестую часть гина воды в день, т. е. около 500 мл. Он должен был пить эту воду «время от времени» (4:9-11).

Иезекиилю приказано печь хлеб на камнях, нагретых человеческими экскрементами «при глазах их». Это свидетельство того, что пророк будет оставаться в лежачем положении только часть каждого дня. По Божьему закону контакт с человеческим калом делал человека нечистым (ср. Втор. 23:12 сл.). Тем не менее, несмотря на качество продукта и низменные обстоятельства его приготовления, Иезекииль должен есть его «как ячменные лепёшки», т. е. так, как он мог бы есть обычную пищу (4:12).

2. Божественные объяснения (4:13–17). Сначала Бог объясняет, почему он велел пророку есть пищу, которая, согласно Закону Моисея, является нечистой. Действия пророка предназначены для того, чтобы подчеркнуть тот факт, что сыновья Израиля «будут есть нечистый хлеб свой» среди народов, в