Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

В первых словах, приписываемых Иезекиилю в книге, пророк протестует против использования человеческого кала в качестве топлива для приготовления пищи. На протяжении своих тридцати лет он всегда соблюдал диетические положения Закона Моисея. В его рот никогда не входило нечистое мясо. Бог слышит эту жалобу Своего пророка. Он отменяет самый отвратительный аспект первоначального указания. Господь разрешает Иезекиилю заменить человеческий кал коровьим навозом, который иногда использовался как топливо (4:14 сл.).

Второй аспект урока из притчи о пище относится к условиям в Иерусалиме непосредственно перед падением этого города. Бог объявляет о Своём намерении сокрушить в Иерусалиме «опору хлебную». Поскольку во время осады поставки продовольствия будут прерваны, город будет вынужден нормировать еду и воду. Люди будут употреблять свою скудную пищу «в печали» и «в унынии» из-за серьёзной озабоченности по поводу продовольствия. Постепенно начнёт сказываться нехватка предметов первой необходимости. Люди будут «с ужасом» наблюдать за последствиями голода для своих соседей. Постепенно они «исчахнут» из-за отсутствия правильного питания (4:16 сл.).

Г. Итоги осады (5:1–4)

Глава 5 начинается с указаний относительно притчи-инсценировки, которая должна быть показана «когда исполнятся дни осады», т. е. по истечении 430 дней. Иезекиилю велено взять острейший нож и использовать его как бритву для головы и бороды. Затем он должен взять весы и разделить сбритые волосы на три равные кучки. После 430 дней символической осады Иерусалима он должен сжечь первую кучку волос «посреди города», т. е. на середине кирпича с изображением плана Иерусалима. Вторую кучку он должен разложить по плану города, а затем иссечь ножом. Последнюю кучку волос необходимо развеять по ветру. Бог объявляет, что после этого Он «обнажит меч», т. е. они не избегут страданий, пытаясь спастись бегством из земли (5:1 сл.).

Иезекииль должен взять несколько волос, которые были развеяны по ветру, и привязать их к краю своей одежды. Надежда есть! Остаток выживет. Однако некоторые из этих волос нужно будет снова сжечь. Остаток подвергнется гонениям. Остаток в Вавилоне составит «весь дом Израилев» после разрушения Иерусалима (5:3 сл.).

Слово об осаде и страдании

Иезекииль 5:5-17

Частичные объяснения сопровождают божественное указание совершать безмолвные символические действия. Теперь Господь начинает отвечать на те многие вопросы, которые, должно быть, роятся в голове Иезекииля. Для расстановки акцентов в этом разделе используется много повторений. Можно выделить два более или менее различающихся блока. Первый посвящён причинам осады, второй – её последствиям.

А. Причины осады (5:5-12)

Пророк использует шаблон «из-за того… посему», чтобы подчеркнуть три причины ужасной осады. Сюда входит как словесное объяснение, так и усиление только что совершённых символических действий.

1. Отказ от божественного руководства (5:5–8). Во избежание недопонимания, город, который Иезекииль символически осаждал в течение 430 дней, ещё раз идентифицируется как Иерусалим (ср. 4:1). Географически он находится «среди народов». На протяжении всей истории Палестина служила перекрёстком между Африкой и Азией. По Божьей задумке этот народ должен был стать ярким примером для народов «вокруг него». Им Бог передал Свои «постановления» и «уставы». Однако, несмотря на своё положение и привилегии, Иерусалим «поступал против». В глазах Бога он оказался ещё более нечестивым, чем соседи-язычники. Он отверг Божьи постановления и отказался соблюдать Его уставы (5:5 сл.).

Отказ от божественных стандартов привёл к моральному и духовному хаосу. В некоторых отношениях Иерусалим пал даже ниже стандартов своих соседей. Языческие народы были гораздо более верными своим богам, нежели Израиль – Живому Богу. По этой причине Бог объявляет о вражде против Иерусалима: «Вот и я против тебя». Господь собирается вступить с городом в смертельную схватку. Поскольку граждане Иерусалима публично запятнали имя Бога, Он будет публично оправдан на «суде», который произведёт над этим местом (5:7–8).

2. Мерзости (5:9-10). Вторая причина угрозы Иерусалиму заключена в слове «мерзости». Идолы, атрибутика идолопоклонства и поклонение Богу считались мерзостью. Связь Иерусалима с богами других народов оправдывает тот беспрецедентный суд, который Бог собирается обрушить на это место. Хотя после 586 года до н. э. Иерусалим падёт ещё не раз, никогда больше Бог не навлечёт на это место суд, который во всех отношениях мог бы считаться эквивалентным (5:9).

Предсказываются два особенно ужасных аспекта осады 587–86 годов до н. э. Первый – каннибализм: «За то отцы будут есть сыновей среди тебя, и сыновья будут есть отцов своих». Второй – это тотальное уменьшение населения. Бог говорит, что развеет весь их остаток по всем ветрам (5:10).

3. Осквернение святилища (5:11–12). Народ Божий «осквернил» святилище, то есть храм, «мерзостями» и «гнусностями». Поступая таким образом, они фактически отринули какие-либо особые отношения с Яхве. Поэтому Господь удалится от них. Наличие его храма в Иерусалиме не сможет гарантировать их безопасность. Он больше не будет ни жалеть их, ни избавлять от жестокостей войны. Треть населения погибнет от чумы или голода во время осады. Другая треть падёт от меча в битве за город. Ещё треть будет развеяна по ветру. Некоторые из них сбегут по собственному желанию; других уведут в цепях. Однако даже на чужбине им не избежать безжалостного меча божественной справедливости.

Б. Итоги осады (5:13–17)

Осада и последующее падение Иерусалима окажут влияние в трёх областях. Эти области отмечены в тексте выражением «Я, Господь, говорит» (ст. 13, 15, 17). Подтверждение пророческого слова, сказанного от имени Бога, – основная тема данной книги.

Во-первых, суд над Иерусалимом повлияет на самого Бога. Бог трижды подчёркивает тот факт, что суд над Иерусалимом положит конец Его гневу на них. «И совершится гнев Мой, и утолю ярость Мою над ними, и удовлетворюсь». В этих словах звучит нота надежды. Божий народ осознает, что до означенного события Бог говорил в Своей «ревности». Через таких людей, как Иеремия и Иезекииль, Бог неоднократно предупреждал Свой народ, что Он разрушит и их храм‚ и их столицу. Ревность Господа за истину, и против зла. Таким образом, суд над Иерусалимом приведёт к более глубокому пониманию истинной природы Бога (5:13).

Во-вторых, суд над Иерусалимом окажет влияние на народы. Иерусалим станет «пустынею» и, следовательно, «поруганием среди народов», окружающих его. Все, кто будет проходить мимо руин, будут выказывать Иерусалиму лишь презрение. Как мог народ оказаться настолько порочным, чтобы спровоцировать собственного Бога на вынесение ему приговора «во гневе и ярости, и в яростных казнях»! В то же время язычники будут смотреть на руины Иерусалима как на «пример и ужас у народов». То, что случилось в Иерусалиме, может произойти и с ними. Так народы узнают, что Яхве управляет историей (5:14 сл.).