Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

них. Теперь он в силах потягаться со своими противниками. Если они тверды, как кремень, то Иезекииль будет твёрдым, как алмаз. Он должен быть таким же упорным в достижении истины, как они упорны в злых делах. Поэтому во второй раз (ср. 2:6) Бог велит Своему пророку не страшиться своих слушателей (3:8 сл.).

Б. Свидетель (3:10–15)

Эффективный Божий слуга должен знать две вещи. Он должен знать (1) слово Господа; и (2) нужды народа Божьего. Первоочередная задача любого проповедника – быть настроенным на слово Божье. Слово Божье – это то, что укрепляет посланника перед лицом враждебных действий врага. Поэтому Иезекиилю сказано принять сердцем «все слова Мои, которые буду говорить тебе». Он должен «выслушать ушами» слова Бога всякий раз, когда Он говорит с ним (3:10 сл.). Хороший проповедник должен быть хорошим слушателем. Это позволит ему авторитетно и достоверно общаться со своими современниками. Слова «так говорит Господь Бог» не будут пустыми в устах того, кто является воплощением покорного слуги.

Слуга Божий также должен быть настроен на нужды своей аудитории. По этой причине Бог поручает Иезекиилю пойти «к переселённым». Пророк не хочет уходить с места судьбоносной встречи с Богом. Ему не хочется приступать к тяжёлому служению, которое на него возложили. Следовательно, Бог берёт дело в Свои руки. Иезекииль чувствует‚ как его «поднял и взял» Дух Божий. В то же время меркава убывает под возгласы хвалы, видимо, из уст херувимов: «Благословенна слава Господа от места своего». Иезекииль слышит шум грома, когда крылья херувимов поднимаются и начинают вибрировать. Колёса меркавы грохочут, когда колесница из видения начинает своё движение (3:12 сл.).

Иезекииль описывает, что он чувствовал, когда покидал место событий на вершине горы. «Шёл я в огорчении». Возможно, он был огорчён от того, что благословенное событие так быстро подошло к концу. Как Исаия и Иеремия до него, он поначалу не хочет брать на себя задачу, к которой призван. Другое толкование состоит в том, что он исполнен праведного гнева из-за греха Израиля. В любом случае он чётко сознаёт, что «рука Господа была крепко» на нём. Он чувствует, как его наполняет сила Бога (3:14).

Ведомый Духом, Иезекииль возвращается к своим соотечественникам в Тел-Авив возле канала Ховар. Семь дней он сидит среди них, возможно, неподвижный и безмолвный, ожидая дальнейших указаний. В этот период он пребывает «в изумлении», т. е. он ошеломлён, потрясён и молчалив. Какова же цель этого семидневного отрезка времени, который Бог навязал несговорчивому пророку? Прежде чем начать проповедовать‚ Иезекиилю необходимо развить в себе сочувствие и участие. Ему нужно увидеть этих людей такими, какими их видит Бог. Это стало временем размышлений и наблюдения, которое переживали многие великие мужи Божьи до начала своего служения. Эти дни молчания меняют его отношение к своей миссии. Он научился терпению; он готов принять ответственность (3:14 сл.).

В. Страж (3:16–21)

По окончании семи дней молчания Бог поручает Иезекиилю стать «стражем дома Израилева». В каждом укреплённом городе был страж, задачей которого было предупреждать жителей о приближении врагов. Это крайне подходящий образ для описания труда Иезекииля. Каждый раз, когда Бог произносит угрозу Израилю, Иезекииль должен предупредить своих соотечественников о надвигающейся опасности. Он обязан предупреждать нечестивого, даже если он не обращает на него внимания. Если он не забьёт тревогу, то будет виновен перед Богом за эту потерянную душу. Тем не менее нечестивый человек всё равно заплатит за свой грех. «Он умрёт в беззаконии своём». Смерть здесь – это нечто большее, чем просто преждевременная смерть. Грешник, который умирает в своём беззаконии, нераскаявшийся и непрощённый, погибает навеки (3:16–19).

Иезекииль также должен предостерегать и праведников, которые могли случайно попасть в грех. Бог поставит «пректновение» на пути такого человека, т. е. некое испытание‚ проверку или трудность. Этого человека нужно предупредить, что он «умрёт в беззаконии своём», если не будет оставаться верным. Бог не вспомнит ему его «праведные дела». Иезекииль ничего не знает о доктрине вечной безопасности, которой учил Жан Кальвин. Если Иезекииль не исполнит свой долг и не предупредит такого человека, Бог привлечёт пророка к ответу. С другой стороны, если праведник внемлет предупреждению и отвергнет грех, он останется жив. В этом случае с Иезекииля снимется любая вина в этом вопросе (3:20 сл.).

Г. Узник (3:22–27)

«Рука», т. е. сила Бога, сходит на Иезекииля. Ему приказано выйти в поле‚ где Бог передаст ему Своё послание. Когда Иезекииль выходит на равнину, он видит там «славу Господню». Это второе появление меркавы вызывает у пророка такую же реакцию, что и в первый раз. Он падает ниц в благоговении. Снова Дух входит в него и заставляет встать, чтобы услышать, что скажет Бог. Повеление Господа звучит поистине странно: «Иди и запрись в доме своём». Этот человек должен стать узником по собственной воле! (3:22–24).

Иезекиилю сказано, что его товарищи по изгнанию свяжут его‚ используя верёвки, чтобы он не мог «ходить среди них» (3:25). Следует ли понимать это предупреждение буквально? Возможно, изгнанники подумали, что он сумасшедший, и на время заперли его в собственном доме. Возможно, это относится к преследованиям пророка (ср. Иер 20; 29:26). Другие понимают предупреждение метафорически. Своим неверием и враждебностью пленники ограничивали ту свободу, с которой Иезекииль был способен исполнять своё служение. Или, опять же, они пытаются заключить его в тюрьму своего образа мыслей. Иезекииль, однако, должен быть узником слова Божьего, а не подчиняться прихотям людей.

Затем Бог объявляет, что он заставит язык Иезекииля прилипнуть «к гортани твоей». Пророк «онемеет» и будет не способен упрекнуть изгнанников в том, что они – мятежный дом. Время от времени Бог будет говорить с Иезекиилем. В таком случае Иезекииль должен будет представлять это слово своим слушателем‚ произнося «так говорит Господь Бог». Его аудитория будет вольна услышать, т. е. подчиниться пророческому слову или же отвергнуть его. Большинство выберет последний вариант, потому что они являются «мятежным домом» (3:26 сл.).

Некоторые считают, что эти слова означают, что Иезекииль буквально пережил период молчания в своём служении. В этом отрывке, похоже, говорится, что Иезекииль будет общаться со своими товарищами по изгнанию только тогда, когда он получит божественное послание. Узы символически представляют ограничения, которые Бог наложил на Иезекииля. Эти ограничения снимаются в 33:22.

Берт Холл предлагает фактическую сводку поручения Иезекииля, перефразируя повеления, данные ему в этом разделе:

1. «Иди и говори» (3:4).

2. «Иди и сядь» (3:11).

3. «Иди и смотри» (3:17).

4. «Иди и жди» (3:24).

Глава двадцать пятая