Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

День воздаяния уже не за горами. Все экономические институты обрушатся. Сделки с недвижимостью, обычно печалящие продавца и радующие покупателя, полностью прекратятся. Продавцам уже никогда не вернуть собственности, которой они когда-то владели. Они так и умрут в плену. Явленное в этом угрожающем «видении», касающемся множества грешников‚ невозможно предотвратить! (7:12 сл.).

2. Смятение в войсках (7:14–18). В день бедствия организовать сопротивление захватчикам не удастся. За пределами Иерусалима «меч» врага сокрушит всех, кто встанет на пути. В городе же свой урожай жизней соберут чума и голод. Те немногие, кому удастся спастись, будут оплакивать свои беззакония в горах и в глубоких ущельях. Во вретище и с обритыми от унижения головами они будут сидеть в страхе и трепете, размышляя о том, какие же ещё более страшные беды их ожидают.

3. Экономический кризис (7:19–22). Серебро и золото в день суда станут бесполезной обузой для тех, кто пытается бежать. Беженцы выбросят его, как что-то нечистое. Никакое богатство не способно спасти их в день Божьего гнева. Пищу будет невозможно купить ни за какие деньги (7:19).

Они злоупотребляли богатством, дарованным им Богом. Из золота и серебра они изготавливали украшения, которые становились предметом гордости. Из своих драгоценных металлов они делали «изображения гнусных своих истуканов», т. е. идолов. Богатство, которым они злоупотребляли, станет для них бесполезным, мерзким и нечистым. Бог заберёт у них их серебро и золото и отдаст иноземным завоевателям, т. е. вавилонянам. Священные предметы будут использованы завоевателями в нечестивых целях. Поскольку Бог отвернётся от Своего народа, захватчики разграбят даже священные сокровищницы храма (7:20–22). Какой ужасающий приговор! Однако, как заметил Блэквуд, «смерть материальной собственности обернулась воскресением веры».

4. Политическая неразбериха (7:23–27). Перед лицом описанных кровопролития и насилия‚ Иезекииль саркастически призывает лидеров в Иерусалиме сделать «цепь». Цепь использовалась для противодействия таранам в качестве последнего оборонительного средства в осаждённых городах. В случае с Иерусалимом эти усилия окажутся безуспешными. Бог привёл против них «злейших из народов». Мысль состоит в том, что Иудея – поистине окаянный народ, если Бог избрал для их наказания худший из народов. Безжалостные захватчики возьмут Иерусалим. Они завладеют частными жилищами. Они смирят гордых правителей и осквернят неприкосновенные святилища (7:23 сл.).

Во время грядущей «пагубы» жители Иерусалима будут просить мира, но он не придёт. За катастрофой последует новая катастрофа. Вести и слухи будут распространяться. Ни священник, ни старейшина не смогут дать никаких действенных советов. В отчаянии люди будут искать пророков, у которых может быть «видение» от Господа. Гражданские власти и «народ земли», т. е. землевладельцы, будут дрожать от страха перед угрозой вражеских обстрелов. И всё же ужасный приговор вполне обоснован. Бог поступит с грешниками «по их путям». На своём печальном опыте они узнают, что Яхве всевластен и могуч силою и справедливостью (7:25–27).

Глава двадцать шестая

Видения суда над Иерусалимом Иезекииля 8–11

Исторический фон

Главы 8–11 содержат серию видений, призванных продемонстрировать справедливость разрушения Богом Иерусалима. Раздел точно датируется (8:1) пятым днём шестого месяца шестого года пленения царя Иехонии, то есть 19 сентября 592 года до н. э. Со времени призыва пророка прошло четырнадцать месяцев. По-видимому, идёт 413-й день символической осады Иерусалима (ср. 4:5, 6). Ситуация в Иерусалиме не изменилась. Седекия всё ещё правит‚ а национальная политика заключается в том, чтобы избавиться от обязательств перед Навуходоносором при первой же возможности.

Иезекииль подробно описывает обстоятельства своего видения. Он сидел в своём доме. Перед ним‚ в качестве учеников‚ сидели старейшины из числа пленников. В один прекрасный день «рука Господа Бога», т. е. сила Божья, сошла на Иезекииля. В пророческом трансе он тут же увидел огненную, сияющую, похожую на человека фигуру. Несомненно, это был тот же человек, которого он видел на престоле в своём видении, т. е. сам Бог (ср. 1:26). Эта богоявленная фигура протянула «как бы руку» и схватила пророка за прядь волос. Иезекииль почувствовал, что его поднимают в воздух. Когда он вернулся на землю, он обнаружил себя (в видении) у северных ворот внутреннего двора храма в Иерусалиме. До реформ доброго царя Иосии здесь стоял «идол ревности», т. е. идол, вызывавший Божью ревность. Теперь же здесь пребывала «слава Бога Израилева», т. е. Его присутствие. Господь уже покинул Святое Святых храма, но всё ещё находился рядом с храмом. Это то же видение Бога, которое Иезекииль ранее наблюдал на равнине (3:23) и у реки Ховар (1:1 сл.) в Вавилоне (8:1–4).

План раздела

А. Введение в видение (8:1–4).

Б. Осквернение храма (8:5-18).

В. Гибель города (9:1–10:8).

Г. Уход славы (10:9-22).

Д. Обличение лидеров (11:1-21).

Е. Заключение к видению (11:22–25).

Осквернение храма

Иезекииля 8:5-18

В видении Иезекииля проводят по разным местам, где он становится свидетелем мерзостей Иерусалима. Основываясь на своём расследовании в видении, Иезекииль в очередной раз объявляет о разрушении города.

А. Мерзости Иерусалима (8:5-16)

В четырёх разных местах в храме и вокруг него Иезекииль становится свидетелем гнусных деяний ведущих граждан Иерусалима. Сначала Бог обращает его внимание на область к северу от ворот алтаря. Там у входа он видит новый «идол ревности». Хотя изображение никак не обозначено, скорее всего, это изображение богини плодородия Ашеры. Подходящие к алтарю Божьему проходили мимо этого изображения. Подобной мерзости уже достаточно, чтобы оправдать уход Яхве из Своего святилища. Однако Господь заверяет Иезекииля, что тот увидит ещё большие мерзости (8:5 сл.).

Затем Господь приводит Иезекииля ко входу во внутренний двор храма. Там он видит пролом в стене храма. В видении ему велено прокопать эту стену. Проделав это, внутри он обнаруживает вход в тайную комнату. Войдя в неё, Иезекииль видит на стене идолопоклоннические «изображения пресмыкающихся и нечистых животных и всякие идолы дома Израилева» (8:7-10). Тот факт, что увиденные резные фигурки изображают животных, наводит на мысль о каком-то египетском культе животных. Возможно, эти верования были восприняты национальными лидерами во время правления Иоакима, который был вассалом фараона Нехо (4 Цар. 23:34 сл.).

Таблица № 12

Иезекииль видит стоящих перед резными фигурками семьдесят старейшин дома Израилева, воскуривающих благовония в поклонении изображениям на стенах храма. Среди семидесяти стоит и Иезания, паршивая овца из благочестивой семьи Сафана. Старейшины не только совместно практикуют свои обряды «в темноте», т. е. тайно, каждый также поклоняется и в собственной комнате. Они оправдывают свои действия, перед собой или другими‚ с помощью двух аргументов: