Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

Затем Иезекииль замечает, как «слава Господня» покинула порог дома и «встала над херувимами» во дворе. Божественный всадник воссоединился со своей колесницей! Затем‚ когда «херувимы расправили крылья и поднялись», меркава отрывается от земли. Меркава‚ увенчанная «славой Господней», на мгновение останавливается у восточных ворот храма (10:18 сл.).

Иезекииль завершает этот блок, делая явным то, что проходило через него красной нитью. Он уже наблюдал этих херувимов в Вавилоне у реки Ховар. Это были живые существа, которых он видел «под Богом Израиля». Лица, крылья, руки и движения у них точно такие же (10:20–22). Таким образом, Иезекииль подчёркивает, что Бог покинул Иерусалимский храм. Теперь Он поселился среди пленных в Вавилоне.

Сговор правителей

Иезекииля 11:1-25

Правители Иерусалима находятся в жёсткой оппозиции откровению, которое Бог давал таким людям, как Иеремия и Иезекииль. В своём видении Иезекииль опровергает ложный посыл о неприкосновенности Иерусалима. Затем он отвечает на ложную уверенность тех, кто ошибочно считает себя избранными Богом.

А. Осуждение лжесоветников (11:1–6)

Иезекииль чувствует, как его поднимают и переносят из внутреннего двора храма к его восточным воротам. Там он видит двадцать пять правителей царства. Среди них князья Иазания и Фалтия. Скорее всего, это другие двадцать пять человек, нежели те‚ которых Иезекииль видел поклоняющимися восходящему солнцу спиной к храму (ср. 8:16). Первые двадцать пять, скорее всего, были священниками, а эти двадцать пять – руководители мирян. Это люди «у которых на уме беззаконие и которые дают худой совет в городе сём». Они утверждают, что жизнь в Иудее в скором времени вернётся в норму. Экономическое процветание позволит людям отстроить свои дома. Иерусалим‚ продолжают они‚ подобен гигантскому котлу. Люди в городе напоминают мясо в котле. Они надежно защищены массивными стенами города от любой угрозы, которую только могли нести вавилоняне. Несомненно, это группа лоббистов, призывающих к бунту против Навуходоносора и союзу с Египтом.

Дух Господа сходит на Иезекииля в его видении. Ему велено объявить заговорщикам, что Бог знает об их разговорах. Знает Он и их мысли. В предсказуемом обвинении Иезекииль объявляет, что совет этих людей приведёт к тому, что улицы Иерусалима будут усеяны множеством убитых (11:4–6).

Б. Разоблачение ложных представлений (11:7-12)

Ввиду того факта, что политика, которую продвигают эти двадцать пять, ведёт город к катастрофе, им следует пересмотреть метафору о котле и мясе, которую они приводили (ср. 11:3). Стены Иерусалима не дадут безопасности. Во время осады в городе погибнут многие. Они и есть мясо в котле. Другие же будут выведены врагом из окружённого стенами города (11:7).

Во всём его могуществе Бог направит на них «меч», которого они боялись‚ т. е. вавилонян. Более того, Бог предаст их в руки этих самых «чужих». Судить их будет сам Господь. Многие падут от меча «на пределах Израилевых». Страшное исполнение этого предсказания заставит Божий народ должным образом взглянуть на природу Бога (11:8-10). Речь идёт о казнях‚ проведённых по приказу Навуходоносора в Ривле на северной границе обетованной земли (ср. 4 Цар. 25:18 сл.).

Эти предсказания ясно показывают, что Иерусалим не будет «котлом» в том смысле, который в это слово вкладывают советники. Стены не защитят людей от депортации. И опять повторяется предсказание: Бог будет судить жителей Иерусалима на границе Израиля. Этот резкий приговор вынудит их переоценить истинную природу Бога. Познать Бога означает знать Его закон и исполнять Его повеления. Это как раз то, что в Израиле не делают. Они действуют согласно постановлениям соседних народов (11:11 сл.).

В. Смерть и молитва (11:13)

В то время‚ как Иезекииль в своём видении произносит проповедь, Фалтия, один из двадцати пяти советников, падает замертво. Иезекииль потрясён. Он сразу же берёт на себя роль заступника. Он падает лицом вниз и громким голосом кричит: «О, Господи Боже!» Он задаёт Господу вопрос, который в действительности представляет собой косвенное прошение: «Неужели Ты хочешь до конца истребить остаток Израиля?» Иезекииль истолковывает смерть Фалтии как признак того, что суд начинается. Он молится об отсрочке или хотя бы о смягчении этого рокового удара.

Г. Опровержение ложного утверждения (11:14–21)

Иерусалимские евреи чувствуют себя выше тех десяти тысяч, которых взяли в плен в 597 году до н. э. Они считают себя избранными Богом, потому что избежали подобного унижения. В отношении пленников жители Иерусалима‚ по сути‚ говорят: «Скатертью дорога! Их уход даёт нам ещё больше земли, которую мы можем между собой поделить» (11:14 сл.). Отчасти с целью опровергнуть эти притязания на землю Израиля, а отчасти чтобы ответить на молитвенный вопрос Иезекииля об остатке (11:13), Господь даёт пророку оптимистичный прогноз относительно народа, находящегося в плену.

Бог очень тепло отзывается об иудейских пленниках в Вавилоне. Он признаёт, что депортация этих людей была божественным деянием. Однако это не означает, что Господь отверг пленников. Хотя тысячам людей было отказано в доступе к физическому храму в Иерусалиме, Бог обещает, что сам будет их «некоторым» святилищем‚ т. е. Святилищем на время их плена (11:15 сл.). Суть в том, что человеку не нужно жить в Палестине, чтобы иметь живые отношения с Господом.

У Бога есть план касательно Его народа после изгнания. Он соберёт и возвратит их. Он даст изгнанникам землю Израиля. Обращённые пленники вернутся, чтобы очистить землю от всех её «гнусностей» и «мерзостей». У тех‚ кто вернётся‚ будет единое сердце. Это единство будет достигнуто через «дух новый», дух верности Богу. «Сердце плотяное», т. е. покорное, заменит старое‚ «каменное», т. е. упрямое сердце. Божий народ начнёт жить новой жизнью. Они будут ходить «по заповедям» Господа и соблюдать Его постановления. Всё это приведёт к тому‚ что между Богом и Израилем зародятся новые отношения. Они будут провозглашать Яхве своим Богом, а Он признает их Своим народом. С другой стороны, Бог заверяет тех, кто продолжает цепляться за идолов: «Поведение тех обращу на их голову» (11:19–21).

Заключение к видению

Иезекииля 11:22–25

И снова меркава приходит в движение. Херувимы «подняли крылья свои». Рядом с ними двигаются «колёса». «Слава Бога Израилева» на вершине меркавы поднимается из Иерусалима, чтобы остановиться «над горою, которая на восток от города», т. е. на Масличной горе. На собственном опыте в стране плена Иезекииль уже понял, что конечная точка назначения меркавы – Вавилон (11:22 сл.).

Затем в своём видении Иезекииль чувствует, что он «Духом Божиим» переносится обратно к пленникам в Вавилон. Так подходит к концу долгое видение, начавшееся в