Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

Таблица № 10

Библиография к книге Иезекииля

Blackwood, Jr. Andrew W. Ezekiel, Prophecy of Hope. Grand Rapids: Baker, 1965.

Currey, G. “Ezekiel” in vol. 6 The Holy Bible Commentary. Ed. F. C. Cook. New York: Scribners, 1892.

Eichrodt, Walther. Ezekiel, a Commentary in The Old Testament Library. Philadelphia: Westminster, 1970.

Ellison, H. L. Ezekiel: The Man and His Message. Grand Rapids: Eerdmans, 1956.

Fairbairn, Patrick. An Exposition of Ezekiel. Grand Rapids: Sovereign Grace, 1971.

Feinberg, Charles Lee. The Prophecy of Ezekiel. Chicago: Moody, 1969.

Frisch, S. Ezekiel in Soncino Books of the Bible. Ed. A. Cohen. London: Soncino, 1950.

Grider, J. Kenneth. “The Book of the Prophet Ezekiel” in vol. 4 of Beacon Bible Commentary. Kansas City: Beacon Hill, 1966.

Hall, Bert. “The Book of Ezekiel” in vol. 3 The Wesleyan Bible Commentary. Ed. Charles Carter. Grand Rapids: Eerdmans, 1969.

Smith, James E. Ezekiel in Bible Study Textbook Series. Joplin, MO: College Press, 1979.

Stuart, Douglas. “Ezekiel” in vol. 18 The Communicator’s Commentary. Ed. Lloyd Ogilvie. Dallas: Word, 1989.

Taylor, John B. Ezekiel in Tyndale Old Testament Commentaries. Ed. D. J. Wiseman. London: Tyndale, 1969.

Zimmerli, Walther. Ezekiel in Hermeneia. Ed. Frank Moore Cross. Philadelphia: Fortress, 1979.

глава двадцать четвёртая

Призыв Иезекииля на служение Иезекииля 1–3

Исторический фон

Иезекииль точно датировал своё призвание к пророческому служению пятым годом плена Иехонии, четвёртым месяцем и пятым днём. По современному календарю это соответствует 31 июля 593 года до н. э. Для него пленение царя Иехонии в 597 году до н. э. стало определяющим событием. Иезекииль оказался среди десяти тысяч евреев, уведённых в Вавилон. На момент призвания ему тридцать лет. Если бы он остался в Иерусалиме, то в этом возрасте он бы начал службу в храме в качестве священника.

Относительно своего призвания Иезекииль даёт точные географические, и хронологические данные. Всё произошло у реки Ховар, ирригационного канала, который пересекал Вавилонию и соединял реки Евфрат и Тигр. Когда он пребывал там среди изгнанников, «отверзлись небеса», и он увидел «видения Божьи». Во время этих видений произошли две вещи. Во-первых, ему «было слово Господне». Во-вторых, «была на нём там рука Господня» (1:1–3).

Схема раздела

А. Колесница Бога (глава 1).

Б. Божий Призыв (2:1–3:3).

В. Божье Поручение (3:4-27).

Колесница Бога

Иезекииля 1:1-28

Древние еврейские писатели нашли в этом отрывке то, что они назвали меркава, божественная тронная колесница. Эта глава богата символикой, подчёркивающей различные атрибуты Бога. Современные писатели-фантасты, пытающиеся увидеть здесь космический корабль, упускают из виду всю суть рассказа. Тот, кто появляется верхом на меркаве‚ – это не какой-то инопланетный космонавт, а сам Живой Бог. В центре внимания здесь должна быть не механика работы божественной колесницы, а сообщение, которое она передаёт. Иезекииль подробно описывает пять вещей, которые он увидел в тот судьбоносный день.

А. Облако (1:4)

Первым делом Иезекииль заметил «буйный ветер» с севера. Затем его взгляду предстало огромное облако и «клубящийся огонь», т. е. молнии. В последующем откровении Иезекииль узнаёт, что это зловещее чёрное облако символизировало Божий суд над Иерусалимом, который Иеремия представлял как исходящий с севера. Облако было окружено «сиянием». Посреди облака Иезекииль увидел «как бы свет пламени из средины огня». Во мраке суда Иезекииль увидел великолепие Бога. Гроза, облако и огонь используются в Ветхом Завете как символы грядущего Божьего суда.

Б. Херувимы (1:5-14)

Затем внимание Иезекииля сосредоточилось на четырёх фигурах, которые напоминали «четырёх животных». Позднее (10:20) эти живые существа будут обозначены как херувимы, ангельские существа, которые всегда изображаются охраняющими нечто священное. Эти живые существа располагались в виде квадрата. Они сами служили опорой для таинственной меркавы. Не все детали в тексте ясны‚ но они и не должны быть таковыми. Сама цель меркавы – вызывать изумление и глубокие размышления. Приведённые подробности близки к границе человеческого воображения.

1. В целом тела указанных херувимов имели человеческий вид.

2. У каждого было по четыре лица, обращённых в разные стороны. Это были лица (1) человека, (2) льва, (3) орла и (4) быка. Эти четверо представляют всё разумное творение. Человек – высшее создание, сотворённое Богом. Лев, орёл и бык доминируют в царстве диких животных, в небе и среди домашних животных соответственно. Поскольку Бог восседает на престоле над херувимами, считается, что все живые создания подчинены Ему.

3. У каждого было по четыре крыла. Два использовались для прикрытия обнажённых тел этих существ. В полёте вторая пара крыльев касалась кончиков крыльев других существ слева и справа, что означало единство цели.

4. Их ноги были «прямыми», т. е. без суставов. Ступни их были округлыми‚ как копыта телёнка‚ и блестели, как полированная медь.

5. Под их крыльями с четырёх сторон располагались человеческие руки. Неясно, было ли у каждого существа две или четыре руки.

6. Существа, казалось, светились. Внутри образованного ими квадрата пылал яркий огонь, который, как будто, двигался взад и вперёд между существами.

7. Сами существа двигались со скоростью молнии. Поскольку у существ было по четыре лица, им не нужно было поворачивать головы в зависимости от того, в каком направлении двигалась меркава.

В. Колеса (1:15–21)

На земле рядом с каждым существом было «по одному колесу». Качество изготовления четырёх колес было превосходным. Они были цвета «топаза». Иезекиилю казалось, что одно колесо находится внутри другого, пересекая его пополам под прямым углом. Похоже, так пророк попытался объяснить, что четыре колеса были всенаправленными. Подобно шаровой опоре, они могли двигаться в любом направлении без какого-либо рулевого механизма (1:15–17).

По сравнению со всем механизмом колёса были огромными‚ даже устрашающими. Их ободья «вокруг полны были глаз». Колёса двигались вместе с живыми существами, потому что «дух животных был в колёсах». Меркава могла двигаться как по земле, так и по воздуху (1:18–21). Колёса символизируют вездесущность Бога; глаза – Его всеведение.

Г. Свод (1:22–25)

Над головами существ было «подобие свода», букв., что-то простёртое. Это пространство было платформой, на которой покоился престол Бога. Он блестел как «кристалл». Платформа символизирует славу небес. Существа целиком находились под платформой, включая расправленные крылья. Когда меркава была в движении, шум крыльев звучал как рёв воды или как «глас Всемогущего», т. е. оглушающий гром. Движение меркавы направлялось голосом Божьим сверху платформы (1:22–25). Эти символы указывают на Бога как