Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

за свои грехи (18:4, 13, 18). Он является свободным проводником нравственности и поэтому несёт ответственность за преобразование собственной жизни и очищение сердца (33:11; 43:9). Тем, кто пожелает принять это, Бог даст новое сердце (11:19; 36:26; 37:23). Иезекииля справедливо называли «поборником индивидуализма».

Г. Учение о Царстве

Термин «Царство Божье» в книге не встречается. Иезекииль, однако, ясно указывает на концепцию Божьей власти над сердцами искупленных людей. К большому разочарованию своих соотечественников, Иезекииль подчёркивает, что Царство Божье не связано неразрывно с политическим существованием Иудеи. Он видит внутреннее духовное ядро народа, существующее в землях рассеяния (12:16). Это ядро постоянно растёт по мере того, как к нему добавляются кающиеся люди (34:11–19). В конце концов Иезекииль видит новый Израиль с Мессией в качестве его царя (34:23 сл.; 37:24). Этот новый Израиль будет ходить в законе Господа (11:20; 16:61; 20:43; 36:27) и жить в земле Ханаанской (36:33; 37:25). Бог вступит с этим народом в новый завет (37:26–28) и будет пребывать в тесном общении с ними (39:29; 46:9). На них Господь изольёт Свой Святой Дух (36:27; 39:27).

Книга изекииля

Прежде чем приступить к изучению Иезекииля, необходимо обратиться к нескольким вводным вопросам.

А. Авторство книги

В Книге Иезекииля несколько раз утверждается, что это произведение пророка шестого века, который был сыном Вузии (1:1; 8:1; 33:1; 40:1–4). На протяжении всех сорока восьми глав прослеживается единство темы, а именно: Божье воздаяние в уничтожении Израиля и Божье оправдание в восстановлении Израиля. Тринадцать пророчеств датированы и локализованы, указывая на жизнь и времена Иезекииля. Сходство мыслей, стилей, формулировок и расположения дают понять, что вся книга – это плод одного разума. Свидетельства подлинности Книги Иезекииля настолько убедительны, что некоторые учёные, которые в иных случаях относятся к Ветхому Завету критически, выступили в поддержку заявлений книги о самой себе.

На традиционный взгляд на авторство этой книги бросают тень два любопытных утверждения, которые встречаются в древнееврейской литературе. В Талмуде (V в. н. э.) говорится, что «люди Большой синагоги написали Иезекииля и Двенадцать». Это, вероятно, означает не что иное, как то, что во времена Ездры служители Большой синагоги редактировали и копировали оригинальный свиток Иезекииля. Второе любопытное утверждение встречается у Иосифа Флавия (I в. н. э.). Он утверждает: «Но не только он [Иеремия] предсказал народу [разрушение Иерусалима], но и пророк Иезекииль, который первым написал две книги об этом и оставил их [для потомков]». Две книги – это‚ вероятно, два основных раздела данной Книги Иезекииля, а именно главы 1–32 и главы 33–48.

Б. Каноничность книги

Книга Иезекииля – одна из пяти антилегомен‚ т. е. книг, положение которых в еврейском каноне оспаривается. Некоторые раввины были убеждены, что учение книги не согласуется с законом Моисея. Однако рабби Ханания решительно отстаивал книгу перед теми, кто утверждал, что её следует исключить из канона. Легенда гласит, что‚ согласуя Иезекииля с книгами Моисея в отношении ритуала жертвоприношения‚ он для ночного освещения сжёг триста кувшинов масла. Усилия Ханании по достижению согласования, по-видимому, не удовлетворили всех еврейских учёных. Талмуд утверждает, что, когда придёт Илия (ср. Малахия 4:5), расхождения между Иезекиилем и Пятикнижием будут объяснены.

Книга Иезекииля определённо принадлежит Библии. Книга была включена в греческий перевод Ветхого Завета, к которому приступили примерно в 280 году до н. э. Иосиф Флавий причисляет Иезекииля к книгам, священным для евреев его времени. Большинство раввинов отстаивали книгу перед теми, кого беспокоили противоречия с Пятикнижием. Иезекииль был внесён в число канонических книг Талмуда. В христианских кругах каноничность Иезекииля никогда не подвергалась серьёзному сомнению.

В. Литературные особенности

Критики оценивают литературный стиль Иезекииля довольно низко. Если уж на то пошло‚ то совершенно ясно, что данный пророк не был таким же способным поэтом, как Исаия или даже Иеремия. Его предложения часто длинные и запутанные. Иезекииль иногда буквально душит своих читателей утомительными подробностями и избыточностью. Однако кое-где встречаются отрывки, совершенные как по содержанию, так и по выражению. В частности, Книга Иезекииля отмечена семью стилистическими особенностями.

Во-первых, книга подчёркивает сверхъестественность. Иезекииль неоднократно заявляет, что он получатель божественных посланий. Во-вторых, Книга Иезекииля отличается в высшей степени идеалистической окраской. Книга полна видений, аллегорий и притч. Его форма рассуждений идеальна для того, чтобы привлекать внимание неохотных слушателей и явственно запечатлевать в их умах Божьи истины. В-третьих, в книге широко используются ранние отрывки из Священного Писания. Иезекииль определённо знаком с Пятикнижием. Он знает пророков восьмого века – Осию, Амоса и Исаию, – а также пророков своего времени – Иеремию и Софонию.

Четвёртая стилистическая особенность – космополитическое мировоззрение. Этот пророк отлично знаком с рядом чужеземных народов. В-пятых, книга отражает изощрённую манеру выражаться. Иезекииль – аристократ, и в его стиле письма есть что-то аристократическое. В-шестых, книгу характеризует оригинальность выражений. Можно составить целый список еврейских глаголов, существительных и выражений, характерных для Иезекииля. В-седьмых, в этой книге присутствует намеренная избыточность. Иезекииль использует технику подчёркивания мыслей повторением.

Г. Структура книги

Падение Иерусалима в 586 году до н. э. несомненно, является ключевым моментом в Книге Иезекииля. Р. К. Харрисон предложил‚ что Книга Иезекииля состоит из двух частей. Основной упор он делает на процитированное выше свидетельство Иосифа Флавия о том, что Иезекииль оставил две книги. Харрисон считает‚ что эти изначально независимые произведения объединены в нынешней Книге Иезекииля. Главы 1–23 составляют первую книгу, а главы 24–48 – вторую. Харрисон рассматривает упоминание имени пророка в главе 24 как указание на то, что с этой главы начинается второй том. Во второй книге пророк вновь получает поручение (33:1–9), что сопровождается освобождением от немоты, наложенной при его первоначальном призвании (3:25 сл.; 33:21 сл.). В то время как первая книга говорит о воздаянии Бога Своему народу, вторая подчёркивает Его оправдание через тот же народ.

Таблица № 9

Более традиционной является трёхчастная структура, которую приписывают Книге Иезекииля. Это делает книгу похожей на Исаию в еврейской Библии и Иеремию в греческом переводе. Предсказания против иных народов сгруппированы в середине книги. Приведённая выше таблица иллюстрирует структуру книги.

E. Хронология книги

Книга Иезекииля содержит хронологическую систему, которой нет ни в одной другой пророческой книге. В тринадцати отрывках даётся пятнадцать дат. Датировка основана на месяце, годах и днях депортации царя Иехонии, который был увезён в Вавилон в 597 году до н. э. Очевидно, многие считали Иехонию законным царём даже после того, как Навуходоносор поставил Седекию своим вассалом на трон Иуды. В Таблице № 10 хронологические маркеры сведены