Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

Поэт призывает Господа «вспомнить», т. е. вступиться за Свой народ. Затем молитва проходит через две основные фазы: (1) описание осуждения Сиона; и (2) просьба о восстановлении Сиона.

А. Описание осуждения Сиона (5:2-18)

Жители Сиона описывают своё положение в повествовательной молитве. Их наследие (земля, жилища) перешло в руки иноземцев. В результате поголовного истребления Иудея превратилась в нацию сирот и вдов. Самое необходимое для жизни теперь дороже серебра. Жители измождены из-за постоянных преследований со стороны захватчиков. Им приходится прислуживать египетским и ассирийским караванам, чтобы обеспечить себе пропитание. Вавилонские наёмники, некоторые из которых ранее были рабами евреев, теперь управляют этой землей. Из-за банд мародёров‚ приходящих из пустыни‚ сбор урожая сопряжён с большим риском. Нехватка еды создаёт условия‚ напоминающие всеобщий голод. Последствия этого длительного голода отражаются на всём населении (5:2-10).

Общим положениям из предыдущих стихов теперь придаётся индивидуальный характер. В результате бедствия пострадали все слои населения. Женщины изнасилованы. Князей повесили‚ заставив умирать медленной и позорной смертью. К пожилым людям относятся с презрением. Молодёжь заставляют выполнять работу домашнего скота (5:11–13).

Старейшины больше не выносят решений у городских ворот. Больше не звучат песни молодых. Танец обратился в траур. Подобно венцу, сброшенному с головы свергнутого монарха, слава Сиона растоптана. Население чувствует, что божественное «горе» постигло их из-за их собственного греха. Их сердца наполнены печалью, а глаза потемнели от слёз из-за случившегося. Холм, на котором когда-то гордо возвышался Божий храм, теперь стал пристанищем диких животных (5:14–18).

Б. Просьба о восстановлении Сиона (5:19–22)

Сначала автор подкрепляет свой призыв провозглашением истины о том, что правление Яхве вечно. Всему земному суждено исчезнуть, но Бог останется и продолжит править. Затем автор представляет своё обращение в форме вопроса: «Для чего Ты забыл нас навсегда?» То, что для Бога может выглядеть как мимолетный миг, его страдающему народу кажется вечностью. Затем автор усиливает свою просьбу проявлением покорности. Он призывает Бога помочь Своему народу вернуться к Нему. Со всё возрастающей верой автор просит о полном восстановлении Сиона: «Сделай нашу жизнь‚ как прежде». Наконец, автор подкрепляет свой призыв косвенным напоминанием о былой приверженности Бога Своему народу. Бог не вступится за Свой народ только в одном случае – если Он полностью покинул Свой народ‚ что является мыслью‚ чуждой всем предыдущим откровениям.

Книга Иезекииля

Глава двадцать третья

Знакомство с Книгой Иезекииля

В английской Библии Книга Иезекииля – четвёртая книга среди Больших пророков. Она занимает второе место по количеству слов среди пророческих книг (39 407 слов по сравнению с 42 659 словами в Иеремии) и занимает третье место по размеру во всей Библии. Несмотря на размер, эта книга является одной из самых обделённых вниманием в библиотеке Писания.

Изучение книги Иезекииля

Беглое прочтение материала книги убедило многих читателей, что Книга Иезекииля не имеет большой духовной ценности и ещё менее актуальна для современного читателя. Тем же, кто пытается изучить книгу более серьёзно, часто не удаётся преодолеть замысловатые пророческие подробности первой главы. Это очень прискорбно. У Иезекииля есть жизненно важное послание для Божьего народа, послание, которое не дублируется больше нигде в Божьем Слове.

Хотя церковь не уделяла Иезекиилю должного внимания в полном объёме, книга стала благодатной почвой для культистов, критиков и любопытствующих. Современные недоброжелательные критики считают Иезекииля стержнем своей поставленной с ног на голову реконструкции истории Ветхого Завета, которая рассматривает трёхчастное священство как выдумку вавилонских писцов, а не как божественное откровение с Синая. Самозваные «исследователи пророчества» цитируют Иезекииля как доказательство того, что план Бога на будущее включает современное сионистское движение (евреи возвращаются в Палестину в неверии), неминуемое вторжение России в Израиль и возобновление ветхозаветного жертвоприношения животных в стенах храма, который вскоре будет отстроен в Иерусалиме. Поклонники научной фантастики перекапывали данную книгу в поисках космических кораблей и внеземных существ, которые выдавали себя за Бога. Мормоны считают Иез. 37:15–23 пророческой аллюзией на присоединение Книги Мормона (жезл Ефрема) к Библии (жезл Иуды). Хотя бы по этой причине Книга Иезекииля заслуживает внимательнейшего изучения, дабы человек Божий мог заставить замолчать современных «пустословов и обманщиков», которые на сегодняшний день досаждают множеству семей (Тит. 1:10 сл.). Лучшая защита от тысячи и одной ошибки – истина.

В пользу прилежного изучения Иезекииля есть и более положительные аргументы. Книга наполнена глубоким богословием, не последнее место в котором занимает доктрина личной ответственности. Верховная благодать Бога, Его абсолютная святость и справедливость, а также Его повсеместное присутствие представлены здесь так же ясно, как и в любой другой части Писания. Несмотря на сложные подробности, в этом пророчестве раскрывается тема окончательной победы народа Божьего. Этот кладезь истины, а также бесценные крупицы откровений, слишком многочисленные, чтобы упоминать их, способны духовно обогатить вдумчивого исследователя данной книги. Тех, кто желает отыскать это сокровище, не должны сбивать с толку экзегетические болота, в которых то тут, то там пытаются утопить нашу решительность и интеллект.

Иезекииль достоин тщательного исследования не только из-за того, что он говорил, но и из-за того, как он это делал. Книга увлекательна, она изобилует видениями, аллегориями и притчами в действии. Недаром Иезекииля называют «аудио-визуальным пророком». Если картина стоит тысячи слов, то Иезекииля следует считать исключительно многословным. Его пророчество представляет собой галерею словесных образов, перемежающихся мини-сценами, на которых пророк исполнял вдохновлённые Богом монодрамы. Его восхитительные выступления должны привлекать изучающих его книгу сейчас так же‚ как они влекли зрителей к его дверям тогда.

Исторический фон книги Иезекииля

Иезекииль родился на восемнадцатом году правления царя Иосии в 621 году до н. э. Это год, когда молодой царь приступил к энергичным религиозным реформам в Иудее. Проявления идолопоклонства удалены с земли, но, как оказалось, не из людских сердец. Иосия смертельно ранен фараоном Нехо на перевале Мегиддо в 609 году до н. э. Побудительная сила реформации внезапно исчезает‚ и народ совершает духовный разворот. Свидетельства идолопоклонства вновь появляются по всей стране.

Люди возводят на престол второго сына Иосии, Селлума. Он берёт себе тронное имя Иоахаз. По прошествии трёх месяцев фараон Нехо депортирует Иоахаза в Египет. Там он проживёт в ссылке до конца своих дней. В качестве своего вассала Нехо возводит на престол Елиакима, другого сына Иосии Елиаким берёт тронное имя Иоаким.

Навуходоносор побеждает Нехо в битве при Кархемише в 605 году до н. э. (Иер. 46:1). Вскоре после этого Иоаким переходит на сторону вавилонского завоевателя. В это время