Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

Ж. Структура книги

Каждая из глав Плача Иеремии представляет собой самостоятельное произведение. И всё же в расположении этих глав очевидна определённая закономерность. В главах 1–2 каждая трёхстрочная строфа начинается с последующей буквы еврейского алфавита. В третьей главе все двадцать две буквы еврейского алфавита трижды подряд появляются в начале стихов. Это усиление акростиха призвано довести агонию страдающего до апогея. В четвёртой главе всего две строки в строфе. Здесь напряжение начинает спадать. Последняя глава имитирует форму акростиха, так как содержит двадцать два стиха. Однако в главе 5 мы акростиха уже не видим. В этой последней главе народ возлагает бремя своего горя на Господа в общей молитве. Кайзер видит в расположении глав хиастическую или перекрёстную схему. Главы 1 и 5 представляют собой общее резюме катастрофы, главы 2 и 4 более подробны, а глава 3 занимает центральное место.

Составить план книги в общих чертах сложно, потому что тема практически не меняется от одного стихотворения к другому. Приведённая здесь схема основана на схеме, предложенной К. Полом Греем.

А. Овдовевший город (глава 1).

Б. Сломленный народ (глава 2).

В. Страдающий пророк (глава 3).

Г. Разрушенное царство (глава 4).

Д. Покаяние народа (глава 5).

Овдовевший город

Плач 1:1-22

По форме первое стихотворение – это акростих. Каждая четвёртая строка начинается с новой буквы еврейского алфавита. Что касается темы, то одна монотонная фраза «нет утешителя» (ст. 2, 9, 16, 17, 21) «гудит, как тяжёлый удар погребального колокола». Стихотворение состоит из двух частей. В первом пророк оплакивает разрушение Иерусалима. Во втором блоке город оплакивает свою судьбу. Оба блока заканчиваются молитвами, призывающими Бога отомстить врагам Сиона.

А. Плач по городу (1:1-11)

Плач пророка о состоянии Иерусалима проходит через три стадии. Сначала он описывает текущее состояние города. Затем он объясняет это состояние. В конце он молится о том, чтобы Бог обратил внимание на тяжёлое положение Своего народа.

1. Описание текущего состояния (1:1–7). Иеремия изображает Иерусалим вдовой, одиноко оплакивающей в ночи потерю своих мужа и детей. Когда-то город была «князем над областями»; теперь же он стал «данником». Все «любившие» (политические союзники) покинули его, а «друзья» (соседние народы) стали врагами. Иуда был уведён в «тяжкое рабство» среди других народов. Бедствия, которые народ пережил на своей родине – голод, чума, война – будут преследовать его даже во время лишений изгнания (1:1–3).

Сион овдовел как духовно, так и политически. Пути в Сион сетуют, потому что по ним больше не ходят паломники. Поскольку Иерусалим разрушен, предписанные Законом Моисея праздники больше не могут соблюдаться. Городские ворота, в которых когда-то кипела праздничная деловая жизнь, теперь опустели. Священники вздыхают, потому что они больше не могут совершать храмовые ритуалы. Девицы, которые танцевали на ежегодных праздниках, теперь в печали. Лишь враги Сиона радуются тому, что произошло. Они счастливы от того, что Яхве подверг Иерусалим страданиям из-за его многочисленных преступлений. Они радуются, видя, как детей Сиона уводят в плен (1:4 сл.).

Сион овдовел также и психологически. Его красота, которая вызывала зависть в древнем мире, исчезла без следа. Неприглядное настоящее Сиона выглядит ещё хуже, когда он вспоминает все те чудесные привилегии, которые когда-то полагались ему как избранному Богом городу. Он непрестанно вспоминает тот роковой день, когда его жители попали в руки врага. Он не в силах забыть собственную беспомощность, когда его правители бежали от захватчиков, как испуганные олени. Он всё ещё слышит злобное злорадство врага, наблюдающего за его страданиями (1:6 сл.).

2. Объяснение текущего состояния (1:8-9а). Далее автор развивает тему, упомянутую в стихе 5. Нынешние беды Сиона можно объяснить его тяжкими преступлениями. Когда верхняя одежда респектабельности оказалась снята, на свет явилась грязь вопиющего греха и порока. Те, кто когда-то уважал Сион, теперь презирают его за «беззаконие – бесчестие народов» (Прит. 14:34). Да и сам Сион не в силах вынести вида своей испорченности.

Какое-то время он прятал грязь под подолом. В тот период процветания он не задумывался о последствиях своих злодеяний. Он решительно отказывался верить предупреждениям Бога через Его служителей – пророков. В надменной гордыне он считал себя любимчиком Бога, городом, свободным от ответственности, налагаемой на других. Таким образом, собственный конец стал для него полной неожиданностью. Вот что сделало падение Иерусалима таким ужасающим. Что ещё хуже, в его похожей на оцепенение печали у Сиона нет утешителя! Горе лишь усугубляется, когда никому нет до него дела.

3. Молитва о текущем состоянии (1:9б-11). В повествовательной молитве автор резюмирует тяжёлое положение овдовевшего Сиона. Враг стал надменным и властным. Все милостивые дары, которыми Бог одаривал Сион, теперь попали в руки врага. Язычники осквернили священные пределы храма. Чтобы сохранить себе жизнь‚ горожане обменяли на хлеб всё своё самое ценное имущество. Как представитель своего народа Иеремия призывает Бога обратить внимание на страдания Своего народа и бедственное положение Своего пророка.

Б. Плач города (1:12–22)

Теперь Иеремия изображает Сион овдовевшим и плачущим. Во-первых‚ он взывает к прохожим о сочувствии. Мучения Сиона усугубляются от того, что ни один из путешественников, проходящих через Иерусалим, по-видимому, не осознаёт степени его агонии. Он горько жалуется, что ни один другой город не пострадал так, как он. Яхве навлёк это бедствие на Сион «в день пламенного гнева Своего». Далее Сион использует ряд образов, чтобы описать то, что Бог с ним сделал: молнии, сеть, тяжкое ярмо, торжественное собрание противников, пресс для вина. Может показаться‚ что это призыв к прохожим, но на самом деле это – жалоба на Бога. Абзац заканчивается тем же, чем и начался, а именно‚ мыслью, что утешителя нет (1:12–16).

Во-вторых, Сион обращается к соседним странам. Он протягивает руки в жалобном жесте мольбы, но утешителя как не было, так и нет. Соседние народы превратились во врагов. Теперь город считается чем-то мерзким. Даже те народы, которые были «друзьями», т. е. союзниками, отвернулись от Сиона. В итоге молодёжь отправлена в ссылку‚ а старшее поколение осталось и теперь вынуждено бороться за выживание в обнищавшем городе. Тем не менее, какими бы жестокими ни казались эти страдания, они вполне заслужены, потому что город восстал против Бога. Яхве остался праведен, исполняя этот приговор (1:17–19).

Наконец плачущий город обращает взор к небу и представляет Богу своё прошение. Теперь его сердце сокрушено. Он принял наказание. Он указывает на злорадство, которое проявляют враги, исполняя приговор. Однако он