Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

уверен, что придёт день‚ когда враги получат по заслугам. Он призывает Господа исполнить аналогичный приговор и над ними. Только тогда горе Сиона будет облегчено (1:20–22). Это обращение к Богу не следует истолковывать как проклятие из мести, но как мольбу о милосердии.

Сломленный народ

Плач 2:1-22

Второй плач фокусируется на гневе Бога в связи с трагическими событиями 586 года до н. э. Эта глава содержит (1) описание суда над Божьим народом; (2) сочувствие к их состоянию; (3) увещевания и упрёки народу; и (4) прошение о сломленном народе.

А. Описание суда (2:1-10)

Вступительный стих задаёт тон второму произведению с помощью трёх сильных метафор. В первой Иеремия сравнивает случившееся с Иудеей с солнечным затмением. В Своём гневе Яхве «помрачил» дщерь Сиона. Второй метафорой он сравнивает крушение Иудеи с падающей звездой. Так, Бог «с небес поверг на землю красу Израиля». С помощью третьей метафоры Иеремия изображает Иерусалим в виде «подножия ног» Бога, забытого в день Божьего гнева. Таким образом, Иуда испытал недоумение, унижение и заброшенность. Это обобщение Иеремия подчёркивает перечислением в стихах 2-10.

Интенсивный глагол «глотать» (billa) возглавляет список сильных глаголов, описывающих, что Бог сделал с Иудеей в Своём гневе. Этот же глагол появляется и в конце списка, где он связан с мыслью о том, что Яхве стал врагом Своего народа. В Своём гневе Бог «сломил все роги Израиля», т. е. национальную крепость народа. Жилища, крепости, дворцы‚ правители – всё оказалось низвержено. «Вожделенное для глаз», т. е. молодёжь страны, предано смерти. Перед лицом врага Бог убрал Свою десницу помощи. Хуже того, Он использовал правую руку в жесте враждебности по отношению к всему народу (2:2–5).

Храм разорили так же легко, как обычный сад. С разрушением храма прекратились праздники и субботы, исчезли царь и священник. К священному жертвеннику и святилищу теперь относятся с пренебрежением. Шум‚ слышный в окрестностях храма‚ исходит не от молящихся, а от язычников-разорителей (2:6 сл.).

Божественное разрушение Иерусалима осуществил сам Яхве. Он «протянул вервь», т. е. действовал с точностью, обычно требуемой при строительстве города. Теперь массивные ворота города лежат под завалами. Перекладины, когда-то их запиравшие, разломаны и бесполезны (2:8-9а).

Царей и князей Иудеи угнали в чужие страны, где «нет уже для них заветов» (пер. МБО), т. е. нет божественного откровения. Лжепророки, которые были так уверены в избавлении Иерусалима от Вавилона, больше не заявляют‚ что получают откровения от Господа. Старейшины, ошеломлённые бедствием, не в силах дать мудрого совета. Затихли радостные песни девушек (2:9 сл.).

Б. Сочувствие к народу (2:11–16)

Пророк Иеремия, упорно старавшийся предотвратить катастрофу 586 года до н. э., теперь выражает своё неизбывное сожаление по поводу случившегося. Он особенно тронут тяжёлым положением невинных младенцев. Не имея возможности накормить своих детей, матери бросают их умирать на улицах города. Пророк не знает подобных бедствий, в которых он мог бы найти утешительное слово для Иерусалима. Гибель Сиона непостижима как само море (2:11–13).

Кто же исцелит рану Сиона? Уж точно не лжепророки. На протяжении многих лет они проповедовали ложь и бессмыслицу. Они и пальцем не пошевелили, чтобы заставить Иерусалим свернуть с пути разорения. Местные путешественники или соседние народы тем более не способны оказать какую-либо помощь. Первые лишь усугубляют жалкое состояние народа, высмеивая нищету в городе‚ вторые же на самом деле жаждут завладеть территориями Иудеи, которая теперь лежит перед ними без какой-либо защиты (ст. 14–16).

В. Увещевание народу (2:17–19)

Стих 17 – это самое сердце 2-й главы. Всё, что случилось с Иудой, – это дело рук Бога. «Господь совершил то, что задумал». Он исполнил слово, произнесённое задолго до описанных событий. На первый взгляд эти слова лишь усиливают трагедию. Однако под их поверхностью можно найти и утешение. Если Бог исполнил Свои слова угрозы, он также исполнит и Свои обетования. Во тьме агонии Сиона появляется проблеск надежды.

И вот‚ люди обращаются к Богу в молитве. Иеремия побуждает их присоединиться к нему (ср. ст. 11) в том‚ чтоб проливать слёзы день и ночь. Им следует воздеть руки в искренней мольбе перед Господом от имени так сильно страдающих детей (2:18 сл.).

Г. Молитва за народ (2:20–22)

Иеремия завершает своё второе произведение образцом молитвы. Он надеется, что именно так народ будет молиться Господу. Во-первых, он просит Бога учесть, что страдает Его собственный народ. Затем он указывает на страдания, испытываемые различными слоями населения. Женщины доведены до каннибализма. Святых людей убили прямо в святилище. Молодые и старые лежат на улицах, умирая от голода. Здоровые мужчины и девушки поражены мечом. Бойня не различает ни возрастов‚ ни пола своих жертв. Избежать её не удалось никому, даже младенцам на руках у матерей. Это повторное описание страданий Иуды подразумевает прошение о милости и избавлении.

Страдающий пророк

Плач 3:1-66

Глава 3 выделяется как формой, так и содержанием. Акростих здесь появляется в усиленной форме. Шестьдесят шесть стихов сгруппированы в двадцать две тройки, в которых каждый стих начинается с одной и той же буквы алфавита. По содержанию эта глава содержит личную жалобу, предположительно из уст самого Иеремии. В ней звучит его (1) крик отчаяния; (2) исповедание веры; (3) призыв к покаянию; (4) состояние страдания; и (5) молитва об избавлении.

А. Крик отчаяния (3:1-18)

Вступительные стихи устанавливают тему третьего плача. Автор пострадал вместе со своим народом. Он утверждает: «Я человек‚ испытавший горе от жезла гнева Его». Затем серией из десяти блестящих метафор и сравнений страдалец пишет яркую картину своих душевных и физических страданий. Он сравнивает свой опыт с (1) тьмой, (2) многократными побоями и (3) старческой немощью. Он сравнивает себя с (4) осаждённым городом, (5) мертвецом‚ пребывающим в вечной тьме, (6) пленником и (7) странником, вынужденным брести неизведанными обходными путями. Он ощущает себя (8) жертвой свирепого зверя и (9) целью стрел божественного Лучника. Он сравнивает свои страдания (10) с горькой едой и напитками, которыми он до тошноты наполнен (3:2-16).

Бедствие потрясло пророка. Он полностью утратил внутренний покой. Он забыл, что такое процветание. Его доверие к Яхве поколебалось (3:17 сл.). Однако само упоминание драгоценного имени Бога помогает автору восстановить прочный фундамент своей веры.

Б. Исповедание веры (3:19–39)

Поскольку вокруг пророка непроглядный мрак, он пробует поднять взгляд к верху. В этом разделе он размышляет о Боге и природе страданий.

Будучи не в силах забыть пережитые им страдания, автор всё же осмеливается уповать на Бога. Если кому-то