Оружие слабых. Повседневные формы крестьянского сопротивления - Джеймс Кэмпбелл Скотт

используемом здесь значении заимствован из двух источников: Anthony Giddens, Central Problems in Social Theory: Action, Structure, and Contradiction in Social Analysis (Berkeley: Univ. of California Press, 1979), и Paul Willis, Learning to Labour (Westmead: Saxon House, 1977). Автор в особенности признателен Уиллису за его исследование культуры школ для рабочего класса, представляющее собой примечательное сочетание тщательного этнографического описания и тонкого идеологического анализа, который прочно опирается на классовый опыт.

561

Willis, Learning to Labour, 175. Как указывает Гидденс, один из его «ключевых теоретических постулатов» заключается в том, что «каждому социальному актору известно очень многое об условиях воспроизводства того общества, членом которого он или она является» (Giddens, Central Problems, 5, а также см. р. 72).

562

Неспособность связать идеологию с актуальным классовым опытом зачастую приводит к необоснованным выводам. Николас Аберкромби и его коллеги, анализируя работы других исследователей, приходят к выводу, что «рабочие нередко станут соглашаться с элементами господствующей идеологии, в особенности когда они сформулированы в виде абстрактных принципов либо отсылают к неким общим ситуациям (что, как правило, имеет место в обследованиях путём опросов с использованием стандартизированных анкет). Однако затем рабочие становятся на сторону ценностей, отклоняющихся от господствующих. Так происходит в те моменты, когда какая-либо ситуация касается их непосредственно, либо когда эти ценности выражаются в конкретных формулировках, соответствующих повседневным реалиям» (Abercrombie et al., Dominant Ideology Thesis, 141). Чуть ниже (р. 144) отмечается, что «путаницы» в идеологии рабочего класса не больше, чем такой же путаницы, которую можно обнаружить среди господствующих групп.

563

О рабовладельческом обществе см.: Eugene D. Genovese, Roll, Jordan Roll: The World the Slaves Made (New York: Pantheon, 1974). В целом указанный процесс рассмотрен в моих следующих работах: James С. Scott, «Hegemony and the Peasantry», Politics and Society 7, no. 3 (1977) и James C. Scott, «Protest and Profanation: Agrarian Revolt and the Little Tradition», Theory and Society 4, nos. 1 and 2 (1977). К другим работам, напрямую затрагивающим данную тему, относятся: R. С. Cobb, The Police and the People: French Popular Protest, 1789–1820 (Oxford: Clarendon, 1970); McKim Marriott, «Little Communities in an Indigenous Civilization», in Village India, ed. McKim Marriott (Chicago: Univ. Of Chicago Press, 1955) и Christopher Hill, The World Turned Upside Down (New York: Viking, 1972).

564

«В целом чем меньше вознаграждений общество предлагает какой-либо отдельной группе… тем более автономной эта группа окажется по отношению к нормам данного общества» (Lee Rainwater, Crucible of Identity: The Negro Lower Class Family, Daedalus 95 (1966): 212, цит. в: Lawrence W. Levine, Black Culture and Black Consciousness (New York: Oxford Univ. Press, 1977), 283).

565

Abercrombie et al., Dominant Ideology Thesis, 50.

566

Исключением, возможно, является религия, но здесь достаточно лишь просто взглянуть на то, как рабочий класс эпохи раннего капитализма и крестьянство создавали собственные находившиеся вне официальной ортодоксии секты и религиозные интерпретации, такие как революционные милленаристские верования[Термин «милленаризм» исходно связан с доктриной Тысячелетнего (лат. millenarius) Царства Божия на Земле, возникшей ещё среди первых христиан. В период раннего капитализма (XVI–XVII века) к милленаристским движениям и сектам относились анабаптисты времён Крестьянской войны в Германии и ряд групп пуритан во время Английской революции – прим. пер.]. См., например, увлекательное рассмотрение овладевающих человеком «внешних духов» и форм одержимости этими духами, характерных для низкостатусных женщин (а заодно и мужчин) во многих обществах, в следующей работе: I. M. Lewis, Ecstatic Religion: An Anthropological Study of Spirit Possession and Shamanism (Harmondsworth: Penguin, 1971).

567

Friedrich Engels, The Condition of the Working Class in England (Moscow: Progress Publishers, 1973), 162–163 / Энгельс Ф. Положение рабочего класса в Англии по собственным наблюдениям и достоверным источникам, в: Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Издание второе. М.: Государственное издательство политической литературы, 1955. Том 2. С. 356. Этот культурный разрыв отмечался и консерваторами, например, в романе Бенджамина Дизраэли «Сибилла, или Две нации», который с одобрением цитирует Энгельс.

568

Гидденс в своём описании рабочего класса отмечает: «Неверное принятие за нормативный консенсус прагматичного, ироничного (например, работа в строгом соответствии с инструкциями), шутливого и дистанцированного участия в рутинных практиках отчуждённого труда было одной из огромных ошибок ортодоксальной академической социологии 1950-60-х годов» (Giddens, Central Problems, 148).

569

Соответствующий чрезвычайно подробный и убедительный анализ представлен в исследовании сельскохозяйственных работников в Андалусии, которое выполнил Хуан Мартинес Алиер, см.: Juan Martinez Alier, Labourers and Landowners in Southern Spain, St. Anthony's College, Oxford, Publications, No. 4 (London: Allen & Unwin, 1971), chap. 1.

570

Richard Hoggart, The Uses of Literacy (London: Chatto & Windus, 1954), 77–78, курсив добавлен.

571

Barrington Moore, The Social Bases of Obedience and Revolt (White Plains: M. E. Sharpe, 1978), 458–459. В ещё одном фрагменте Мур отмечает: «То, что является или кажется неизбежным, заодно должно быть каким-то образом справедливым» (Ibid., 64). Мур, как обычно, настолько щепетильно подбирает доказательства, фальсифицирующие гипотезу, что его смелое утверждение несколько смягчается при анализе конкретных примеров, которые он приводит. Появление во втором предложении приведённого выше фрагмента таких уточнений, как «некоторые» и «в какой-то степени», более точно выражает позицию Мура, чем последнее предложение. Стоит отметить, что единственное основание, которое Мур приводит для трансформации неизбежного в «справедливое», напоминает аргументацию Хоггарта, – а именно речь идёт о желании жертв каким-то образом избежать постоянных психологических терзаний от жизни в невыносимой ситуации, которую, тем не менее, нужно терпеть.

572

Frances Fox Piven and Richard A. Cloward, Poor People's Movements: Why They Succeed, How They Fail (New York: Vintage, 1977), 6.

573

Можно было бы ожидать подобных выводов от учёных консервативного толка, если бы не то обстоятельство, что сама рассматриваемая проблема требует предварительного опознания ситуаций, которые можно описать как сопровождаемые эксплуатацией. Особым соображением для подборки приведённых фрагментов различных работ было то, что всех соответствующих авторов можно охарактеризовать как учёных левого толка, которые разрабатывают социалистическую проблематику в широком смысле. Этот общий процесс во многом соответствует тому,