От крестьянок до цариц. Женщины в истории России - Лиз Грюэль-Апер

же. С. 482.

336

См. главу II.

337

Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. III. С. 499.

338

Там же. С. 513.

339

Afanassiev Alexandre N. Nouveaux Contes populaires russes, sélectionnés et traduits par L. Gruek-Apert. Paris: Maisonneuve et Larose, 2003.

340

Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. III. С. 510.

341

Там же. С. 634–637.

342

Даниил Лукич Мордовцев (1830–1905) – русский и украинский писатель, историк и публицист. Автор популярных в свое время исторических романов на темы из казацкой истории XVII–XVIII веков.

343

Mordovtsev D. L. Sorciers et sorcières russes de la fin du siècle dernier // L’Aurore, № 1, 1871. P. 149–159.

344

Ibid. P. 167–171.

345

Fintchenko A. La magie du mot et du son dans le rituel des pasteurs de la Russie du Nord: deuxième moitié de XIX – début de XX siècle. Op. cit.

346

См.: Gruel-Apert L. La Tradition orale russe. Op. cit.

347

Leroy-Beaulieu A. L’empire des tsars et les Russes Op. cit. P. 371.

348

Соколов Б. М., Соколов Ю. М. Сказки и песни Белозерского края. С. 72.

349

Круглов Ю. Г. Русские свадебные песни. М., 1978. С. 177.

350

Там же. С. 199.

351

Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. С. 85.

352

Круглов Ю. Г. Русские свадебные песни. С. 179.

353

Шейн П. В. Материалы для изучения быта и языка русского населения Северо-Западного края, № 1258. СПб, 1887.

354

Пропп В. Я. цитирует Сахарова И. П. Русские аграрные праздники. С. 106.

355

Там же. С. 108. Не может ли быть так, что знаменитая сцена из «Сониных проказ», в которой Софи (Соня) хоронит свою куклу, – родилась из далеких воспоминаний о подобных обрядах, при которых графиня де Сегюр, урожденная Ростопчина, наверняка присутствовала.

356

Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. С. 116.

357

Даль В. И. Толковый словарь русского языка.

358

Татьяна Александровна Бернштам (1935–2008) – советский и российский этнограф, этнолог и фольклорист.

359

Бернштам Т. А. Свадебный плач в обрядовой культуре восточных славян (XIX – начало XX века). Русский Север, 1986. С. 82–100.

360

Круглов Ю. Г. Русские свадебные песни. С. 187.

361

Шейн П. В. Великоросс в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т. п., № 1712. СПб, 1900.

362

Круглов Ю. Г. Русские свадебные песни. С. 133.

363

Шейн П. В. Материалы для изучения быта и языка русского населения Северо-Западного края, № 129.

364

Учитывая этническую и географическую близость русских и украинцев, стоит упомянуть об украинских свадебных песнях (Охримович У. В. Значение малорусских свадебных обрядов и песен в истории эволюции семьи // Этнографическое обозрение, 1897). Эти песни практически не содержали причитаний. Это величальные песни, которое исполняло сопровождение жениха, когда он приходил в дом к невесте. Эти песни были обращены к матери невесты, иногда к братьям и сестрам, но никогда к отцу. Взамен они получали благодарности и подарки. Пришедшие вели себя так, словно отца вообще не существовало, что шло в разрез с экономическими и социально-семейными реалиями XIX века, поэтому причины такого поведения могли уходить корнями только в очень отдаленную эпоху, когда признавался только род матери, а значит единственными имеющими значение считались отношения матери с детьми. В конечном счете мы понимаем: свадебные песни, какими бы разными ни были они в России и на Украине, представляли собой прежде всего обряд и традицию, которые могли иметь этнографическое и/или историческое объяснение, но не отражали семейные отношения в том виде, в каком они реально существовали в XIX веке.

365

Азадовский М. К. Ленские причитания. Чита, 1922. С. 154–156.

366

Радуница – праздник мертвых, отмечался весной, поскольку на Руси пшеницу сеяли весной. Во Франции пшеницу сеяли осенью, а праздник мертвых отмечается в начале ноября. Эти параллели наводят на мысль о том, что дата праздника мертвых была связана с закапыванием (погребением) зерна, что приводит нас к аграрным обрядам.

367

Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. С. 31–35.

368

Калугин В. И. Народная поэтесса. Герои русского эпоса. М., 1983; Чистов К. В. Ирина Андреевна Федосова. Петрозаводск, 1988; Gruel-Apert L. La Tradition orale russe. Op. cit.

369

Цитата из очерка Калугина В. И. Народная поэтесса. С. 293.

370

Les lamentations pour la mort d’un staroste (trad. Gruel-Apert L. La Tradition orale russe. P. 88.

371

Круглов Ю. Г. цитирует роман «В лесах» Павла Мельникова-Печерского. Les chansons de mariage russes. P. 294 (trad. Gruel-Apert L. La Tradition orale russe. P. 84.

372

Эту цитату приводит Калугин В. И. в очерке «Народная поэтесса // Герои русского эпоса. P. 313.

373

Елпидифор Васильевич Барсов (1836–1917) – русский историк литературы, этнограф, фольклорист, собиратель и исследователь древнерусской письменности.

374

Барсов А. В. Причитанья Северного края. Вступление. М., 1872.

375

Калугин В. И. Народная поэтесса // Герои русского эпоса. С. 313.

376

Там же. С. 314.

377

Там же. С. 335.

378

Там же. С. 336.

379

Там же. С. 337.