От крестьянок до цариц. Женщины в истории России - Лиз Грюэль-Апер

1979. С. 195.

283

Там же. С. 196.

284

Дни, посвященные публичным и торжественным молитвам, призванным привлечь Божье благословение на земные блага, особенно на урожай и скот. Церемония была учреждена в V веке святым Мамертом.

285

Там же.

286

Там же. С. 210.

287

Цит. по: Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. С. 77.

288

Пропп В. Я. цитирует Завойко Г. К. Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. С. 77.

289

Майков Л. Н. Великорусские заклинания. СПб, 1869. СПб—Париж, 1992. С. 110.

290

Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. С. 150.

291

Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. С. 197.

292

Пропп В. Я. цитирует Максимова С. В. Русские аграрные праздники. С. 151.

293

Это действительно древняя традиция; уже «Стоглав», церковный сборник 1551 года, выступал против этих разгулий: «на Русалы о Иванове дни <…> сходятся мужи и жены и девицы на нощное плещевание и на бесчинный говор и на бесовские песни и пляски <…>» (Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. С. 151).

294

Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Харьков, 1916. С. 62.

295

Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. С. 29.

296

Обычай хоронить на Семик нечистых мертвецов являлся, как и указывают Пропп В. Я. и Зеленин Д. К., компромиссом между желанием населения оставить таких мертвецов без погребения и желанием властей устроить им погребение: трупы хранили всю зиму в специально отведенных для этого сараях в стороне от деревни и хоронили весной на Семик.

297

Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. С. 111.

298

Калинский И. П. Церковно-народный месяцеслов на Руси. С. 134.

299

Чичеров В. И. Зимний период русского земледельческого календаря XVI–XIX веков. С. 60.

300

Церковь почитает Рождества Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы и Иоанна Предтечи. Однако обычай чествовать одновременно и мать, и дитя должно быть имел более общий характер: так, в романе «Война и мир» во время празднования именин Наташи Ростовой поздравляют и ее мать.

301

Рыбаков Б. Н. Язычество древних славян. Частичный перевод на французский Gruel-Apert L. P.U.F., 1994. P. 345–347.

302

Гаген-Торн Н. И. О «Бабьем празднике» у ижор (Ленинградского района). Этнография, 1930. С. 69–76.

303

Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. С. 353; Русские праздники. СПб: Просвещение, 2001. С. 341.

304

Зеленин Д. К. Троецыплятница. Избранные труды. С. 105–126.

305

Даль В. И. Толковый словарь русского языка. М., 1955, 1-е издание, 1880.

306

Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. I. С. 565–568.

307

Смесь. Этнографические заметки. Опахивание деревни во время эпидемии // Этнографическое обозрение, 1897.

308

Conte Francis. L’Héritage païen de la Russie. Paris: Albin Michel, 1997. P. 216.

309

Чичеров В. И. Зимний период русского земледельческого календаря XVI–XIX веков. С. 40.

310

На Украине эти святые покровительствуют кузнецам.

311

Чичеров В. И. Зимний период русского земледельческого календаря XVI–XIX веков. С. 49.

312

Чичеров В. И. цитирует Максимова С. В. Зимний период русского земледельческого календаря XVI–XIX веков. С. 49.

313

Пропп В. Я. цитирует Шейна П. В. Русские аграрные праздники. С. 372.

314

Leroy-Beaulieu Anatole. L’Empire des tsars et les Russes. P. 372.

315

Mazalova N. E. La médecine populaire dans les villages de la Russie du Nord // Ethnologie française, 4, 1996 (trad. Gruel-Apert L.).

316

Там же. С. 672.

317

Там же. С. 673–674.

318

Там же. С. 669.

319

Там же. С. 668–669.

320

Fintchenko A. La magie du mot et du son dans le rituel des pasteurs de la Russie du Nord… // Revue des études slaves, t. 62, 4, 1997. P. 604. (trad. Gruel-Apert L.).

321

Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу.

322

См. часть вторую.

323

Остров Буян – это мифический остров, часто упоминаемый в заговорах, согласно одним трактовкам, это центр мира, а согласно другим – рай (по Афанасьеву А. Н.)

324

Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 1. С. 418.

325

«Лысыми горами» изначально называли просто горы без деревьев на вершинах. Такая гора как раз существует неподалеку от Киева, она считалась местом сборищ ведьм и стала известна благодаря произведению М. П. Мусоргского «Ночь на Лысой горе».

326

Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. III.

327

Там же. С. 428.

328

Там же. С. 434–436.

329

Там же. С. 439.

330

Там же. С. 442.

331

Там же. С. 455.

332

Там же. С. 469–470.

333

Афанасьев А. Н. Народные русские сказки. Сказка 102.

334

См. также Гоголь Н. В. «Вий», 1835; Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. III. С. 477.

335

Там