Домашний быт русских цариц в XVI и XVII столетиях - Иван Егорович Забелин

полным воинским оружьем; и о том-де стала в Калабренском королевстве великая страсть. Галанской немчин Вилим Фандоблок сказал: объявился-де в Калабренской Земле пророк новой, а сказался, что он будто с Небес сын Христов, Я-де Миротворец, Землю-де вашу всее обороню и иные страны и Земли поемлю. И простые-де люди ему преклоняются, и он-де им говорит, что он их от того всего избавит; и станете-де на сем свете царствовати и жить беспошлинно и без дани, и ни от кого-де вам обиды не будет. А та Калабрейская Земля на границе меж Шпанской и Турской Земли».

Оказалось, что это писание Гришка получил от подьячего Разрядного приказа, который объяснил, что Гришка прашивал у него бумаги на заряды, и подьячий ему из-под стола драную бумагу на заряды давал и, должно быть, то писание дал ему в драной бумаге, а писаны те вести в отписке изо Пскова, и та отписка в разряде ныне есть. Получив эту бумагу, Гришка, по его словам, прочел и подивился.

Другое писание заключало в себе известный и до сего времени бытующий Сон Богородицы, который приводим здесь как древний список 1642 г.

«Крест на Галиада победа, Молитва Господу нашему Исусу Христу, святыя Богородицы сон. Мати Божия спала во святом граде во Ефлиеме. Приде к ней Господь Исус Христос и рече: Мария! Моя мати возлюбенная, спиши ли или слышиши; Рече Свитая Богородица: спала есми намаевсе во святом граде во Ефлиеме на марте месяце, унудив меня сон. И рече Господь Исус Христос: Мария! Мати моя возлюбленная, повеждь ми сон, преподобная, что видех? И рече Мария, мати моя возлюбленная, Господня Богородица, ко Исусу Господу нашему: Владыко, чадо мое! Видех тя во святом граде во Иерусалиме, измаевши, сладчайши меду и соту на кресте древа кипариса распята быти; и тернов венец на главу положен; и заушение заплевана и желчи напоян; тростию по главе биен; а руце и нози ко кресту пригвожден бысть; и копие в ребра прободен; праведни Господи от жидов своего создания приял еси на землю и пострадал еси; и страсти волею изволил еси взыскати на землю; и взыскати погибших за преступление Адамово, смертию на смерть наступил еси; рукописание Адамово раздрал еси; Евину клятву разрушил еси; Адамово преступление грехи наша на кресте пригвоздил еси; и ада умертвил еси, дьявола супостаты студную силу нерушимыми руками и связал еси; Адама извел и спящая со Адамом из мертвых воскресил еси собою от тьмы на свет. И рече Исус Христос Бог наш: Мария! Мати моя возлюбленная, Богородице: неложно сон твой, истинное видение свое. Аще кто носит молитву сию Господню и страсти со крестом Господним, и твой сон святыя Богородицы на себе или в дому у себя, и тот человек будет от Господа помилован, на рати здрав, на суде прав, великих людех великого чину пожалован будет, а в беседе честен; к тому человеку не прикоснется и огнь, ни кой злой человек супостат, ни тать, ни разбойник, ни душегубство, ни чародейства, ни притче, ни призор, ни прелюбодейство, ни чародейство, ни потеря, ни продажа, ни поклеп, ни болезнь, ни убыток, ни черная немочь, ни от дьявола искушения, ни во сне, на яве; аще Бог изволит душу его взяти, не могут беси взяти, но примут Ангели Божий по велению Господню и во веки веков аминь».

Об этом писании Гришка рассказал, что «взял он то письмо на Пизу с казака (?), как были на государеве службе, и носил он то письмо на себе для того, что ему сказали: кто то письмо на себе носит, и того человека стрельба не возьмет; и как-де его на службе в Путивле ранили, а то письмо было на нем, и он-де с тех пор тому письму не стал и верить, а держал его у себя спроста. Да была у него на жену болезнь, трясло ее ночью, и он, то письмо списав, клал на нее, и от того письма ей помочи ничего не было. Его жена Катеринка сказала, что то письмо она держала у себя для того, что на ней (болезнь) черная немочь».

О травах и кореньях Гришка объяснил, что они лечебные, что он лечился ими, и иные ему помогали; а траву, что имя ей Богородицына, да раковины морские привез он из Поморья для показанья. Видимо, что это был человек любопытствующий, каких едва ли много встречалось в то время. Он собирал разные предметы не только для леченья или для другой пользы, но и для диковины, для показанья. Кроме упомянутых вещей у него был найден косной развод, о котором он сказал, что держал его у себя для глумовства, а ничего на нем не угадывал и не знает… (о косном разводе см. с. 265. Нам не встретилось объяснений, какого рода было это колдовство.

Чем больше Афонька понапрасну оговаривал людей, тем сильнее возбуждалось подозрение, что он скрывает истину дела, потому снова и снова его подвергали пыткам с повторением тех же вопросов: кто его научал портить государыню царицу, какими кореньями и способами и т.д. Он пытан был накрепко, было ему 57 ударов и после того жжен огнем дважды. С этой пытки он говорил, что людей окольничего и стольника Карповых и стрельцов клепал напрасно для того, чтоб ему невскоре умереть; что никто его портить государыню царицу не научал, а умышлял он портить царицу один, а портить было кореньем, а коренье имать в поле… А о бесах говорил, что с бесами знался и крест под пяту клал, а ныне бесы от него отступились и к нему не приходят, а как приходили и он их видал, старых и молодых. От знакомства с бесами, несмотря на повторительные пытки, Афонька никак не мог отречься. Снова его допрашивали об этом и снова он уверял, что коли он отвергся Христа, и тогда ему бесы помогали и во всем его слушали, что им велит делать; а как его пытали впервые, и с тех пор он бесей и по сию пору не видал; а верует он ныне в Господа нашего Исуса Христа, и помоги ему ныне от бесей никакой нет. На пытках он теперь твердил одно, что портить государыню царицу никто его не научивал, а сам он думал портить государыню царицу ни за что, с малоумья. На пытке была подожжена ему пята, да в заключенье на другой пытке ему было 17 ударов.

Выслушав это сыскное дело, бояре (6 бояр и 3 окольничих) приговорили: «Афоньку Науменко за его воровство пытать, и