Русская ловушка: Исторические решения, которые подвели к пропасти - Дмитрий Яковлевич Травин

1235

«Гоббс благодаря мощи дедуктивного научного метода и без всяких религиозных фикций материалистически и механистически <…> доказывал: если вы исходите из моих начальных тезисов, элементарная логика заставит вас признать, что суверенная монархия есть лучший способ устройства власти» [Хархордин 2020: 61]. Думается, что в условиях, когда иезуиты, настаивавшие на праве тираноборства, фактически угрожали прочности государственного устройства, подобное нерелигиозное доказательство было особенно важно.

1236

 Гоббс 1989а: 374.

1237

 Герцен 1955: 278.

1238

 Гоббс 1989б: 376.

1239

«При этом любой поступок правителя должен оставаться безнаказанным» [Гоббс 1989а: 339]. В России был современник Гоббса, писавший о том же: Юрий Крижанич – хорват, получивший образование на Западе и проникшийся идеями, бродившими в европейской среде. «Что делать, если король будет лютым притеснителем, обидчиком и мучителем народа? – задается он вопросом. – Ответ: народ должен приписать эту беду своим грехам, и исправиться, и просить Бога о помощи, и умолять короля <смилостивиться>» [Крижанич 1997: 276, 297]. Во Франции о необходимости молиться и терпеть в ответ на злоупотребления власти писал епископ Боссюэ [Мишель 2008: 33].

1240

 Гоббс 1991: 110.

1241

 Гоббс 1989а: 401–402.

1242

 Там же: 403–412.

1243

 Штырков 2021: 116–120.

1244

 Андерсон 1997: 192.

1245

 Прокопович 1961: 92.

1246

 Миронов 2015а: 375.

1247

 Гоббс 1989а: 409.

1248

 Гоббс 1991: 117.

1249

 Там же: 165–166, 253.

1250

 Там же: 192–195.

1251

 Ридель 2016: 119.

1252

Вадим Волков обратил внимание на то, что у Гоббса даже терминология подчеркивает новизну подхода к проблеме. «В “Левиафане” еще сохраняется прежний лексикон (civitas, commonwealth, city), но для того, чтобы выразить новую идею государства как искусственного создания, отдельного как от правителей, так и от управляемых, он настойчиво предлагает термин the State» [Волков 2018: 20]. Почему же это важно? Потому, отмечает Олег Хархордин, что это слово «не несло коннотаций народного правления, как это делало слово commonwealth, и не отсылало к режиму личного правления, как это делало слово sovereignty, понимаемое как господство феодального суверена» [Хархордин 2002: 165].

1253

 Гоббс 1991: 132–133.

1254

 Мишель 2008: 36–41.

1255

 Бэкон 1978б: 80.

1256

 Бэкон 1978г: 509.

1257

Если Бэкон обходится без деталей, то много деталей, связанных с организацией жизни общества, содержит «Город Солнца» Томмазо Кампанеллы – другая утопия, написанная одновременно с «Новой Атлантидой». Главный упор в ней автор делает на демонстрацию мудрости управления. Идеальный город основывается на максимальном использовании разума [Кампанелла MCMXLVII: 43–44, 87]. Маленькую утопию написал и Готфрид Вильгельм Лейбниц, включив ее в свои «Новые опыты о человеческом разумении». Там говорится, что при мудром правителе за десять лет можно сделать для подданных больше, чем за сто или даже тысячу лет при обычном ходе вещей [Лейбниц 1983: 394–395].

1258

 Бэкон 1978б: 100.

1259

 Герцен 1955: 277.

1260

 Цит. по Делюмо 2003: 39.

1261

 Воскобойников 2018: 148.

1262

 Там же: 320.

1263

 Там же: 368.

1264

 Травин 2019: 23–27.

1265

 Ришельё 2008: 207–208.

1266

 Лейбниц 1983: 200–203.

1267

 Моррис 2016: 34.

1268

 Бэкон 1978б: 78.

1269

 Eisenstein 1997: 543.

1270

 Мокир 2014: 83–84.

1271

 Якимович 2004: 143.

1272

 Декарг 2010: 150.

1273

 Гельвеций 1974: 178.

1274

 Там же: 478.

1275

 Кант 1966а: 27–29.

1276

 Бицилли 1995: 14–17.

1277

 Тейлор 2017: 126.

1278

 Мокир 2012: 56.

1279

 Там же: 92.

1280

 Там же: 57, 60.

1281

 Рассел 2008: 649.

1282

 Мокир 2017: 65.

1283

 Травин 2022б: 39–60.

1284

 Травин 2018б.

1285

 Померанц 2017.

1286

 Травин, Маргания 2004а: 21–22.

1287

 Бэкон 1978а: 87.

1288

 Бэкон 1978б: 22.

1289

 Бэкон 1978в: 221.

1290

 Бэкон 1978а: 307–311; Бэкон 1978б: 23–28.

1291

 Герцен 1955: 266.

1292

 Декарт 1989б: 347.

1293

Эти сложные обстоятельства Декарт видел, приехав в Париж в 1648 г., когда начиналась Фронда и уже строились баррикады. Тогда он писал, что предпочитает не жить во Франции, пока ее небо не очистится от грозовых туч [Фишер 1994: 266–267]. И впрямь в Голландии было спокойнее.

1294

 Декарт 1989а: 256–259.

1295

 Там же: 291.

1296

Мераб Мамардашвили полагал, что «Декарт не мог быть социальным реформатором. Как и всякий нормальный философ, он считал,