Русская ловушка: Исторические решения, которые подвели к пропасти - Дмитрий Яковлевич Травин

что настолько трудно, почти невозможно, понять мир и сделать с собой, жалким куском мяса, что-нибудь стоящее уважения, что где уж там заниматься преобразованием мира» [Мамардашвили 1993: 17]. Конечно, реформатором Декарт не был. Но слова его интересны как пример размышления крупного интеллектуала эпохи, демонстрирующие характерное для того времени видение мира. Наверняка не он один думал подобным образом. Но приведенная выше цитата из «Рассуждения о методе» показывает, что Декарт вряд ли считал невозможным понимание мира. По мнению историка философии Куно Фишера, Спиноза пошел дальше Декарта: «…хотя есть много непознанного, но нет ничего непознаваемого» [Фишер 2005: 522]. Таким образом, в философии Спинозы рационализм достигает своей вершины. «Рациональное познание требует познаваемости всех вещей, всеобъемлющей и однородной связи всего познаваемого, ясности, отчетливости всякого истинного знания. Оно не терпит ничего непознаваемого в природе вещей, ничего неясного в понятиях о вещах, никакого пробела в связи понятий» [там же].

1297

 Декарт 1989б: 387.

1298

 Декарт 1989а: 286.

1299

 Там же: 289.

1300

 Декарт 1989а: 261.

1301

 Талеб 2015.

1302

 Декарт 1989а: 262.

1303

 Там же: 264.

1304

 Фокин 2023: 187.

1305

 Герцен 1955: 257.

1306

 Цит. по Блюш 1998: 139.

1307

 Эрланже 2005: 196.

1308

 Хьюз 2001: 142.

1309

 Болингброк 1978б: 209.

1310

 Там же: 239.

1311

 Кант 1965: 79, 92.

1312

 Анисимов 2017: 119.

1313

 Коллманн 2016: 52, 234–235.

1314

 Каменский 2019: 122, 143.

1315

 Уортман 2004: 94.

1316

 Блюш 1998: 139.

1317

 Уортман 2004: 128.

1318

 Там же: 156.

1319

 Там же: 175.

1320

 Там же: 157–170, 175.

1321

 Там же: 171.

1322

 Там же.

1323

 Мерсье 1977: 90–103.

1324

 Тейлор 2017: 286–289.

1325

 Олар 1925.

1326

 Хинрикс 1997: 195–198.

1327

 Птифис 2008: 196–215.

1328

 Барг 1994: 369, 374.

1329

 Stanwood 2013: 1322–1326.

1330

 Гоббс 1989а: 421.

1331

 Там же: 422–423.

1332

 Фуко 1997: 35.

1333

 Там же: 66.

1334

 Там же: 67.

1335

 Кастр 2008: 45–47, 76.

1336

 Томас 1998: 81–89.

1337

 Тоуни 2023: 418.

1338

 Тейлор 2017: 112.

1339

 Фуко 1997: 71–90.

1340

 Тейлор 2017: 140.

1341

 Бродель 1988: 523–526.

1342

 Эпштейн 2022: 482.

1343

 Барбье П. 2018: 119–128.

1344

 Эрланже 2005: 173.

1345

 Тейлор 2017: 140.

1346

 Фуко 1997: 96.

1347

Еще в XVI в. Жан Кальвин пытался осуществлять унификацию общества, хотя его эксперимент был поставлен в рамках одного небольшого города – Женевы. «Мужчины и женщины всех возрастов и сословий должны были давать отчет о своем вероисповедании, отвечать за критику служителей, пропуски богослужений, использование украшений, семейные ссоры, а также за более серьезные проступки» [Уокер 2010: 188]. Наказывали вдову, которая молилась «за упокой души» на могиле мужа, людей, которые гадали у бродячих цыган, кузнеца, изготовившего чашу для католической мессы, пастора, заявлявшего, будто все люди, умершие до реформации, находятся в аду, старуху, желавшую выйти замуж за юношу, парикмахера, выбрившего священнику тонзуру, человека, заявившего, что папа римский может быть хорошим, людей, шептавшихся и смеявшихся во время проповедей [там же: 188–189]. Запрещались танцы, театральные представления, рейтузы с разрезами и, конечно, нападки на Кальвина и его политику [там же: 198–199, 202–203, 206–207].

1348

 Там же: 147–148.

1349

 Thompson 1968: 245–246.

1350

 Тейлор 2017: 112, 141–142.

1351

Для того чтобы лучше понять специфику эпохи, стоит сравнить сказку Перро с оперой «Рауль Синяя Борода», поставленной на ее основе в Париже почти через сто лет – в 1789 г., т.е. прямо накануне революции. Сценаристы переработали сюжет. Злодей в новом варианте из маргинального типа превратился в тирана-феодала – социальный продукт Старого режима. А добрые спасители его жены оборачиваются главными виновниками трагедии, поскольку именно они насильно выдали бедняжку замуж за Синюю Бороду, соблазнившись древностью его рода [Булычева 2011: 32–41]. В общем, можно сказать, что проблема «массового убийства жен» в предреволюционной трактовке порождена не «отдельными недостатками», а ключевыми институтами системы.

1352

 Дарнтон 2021: 11–57.

1353

 Там же: 50.

1354

 Соловьев 1993а: 496.

1355

 Анисимов 2017: 107.

1356

 Посошков 1951: 107.

1357

 Там же: 108.

1358

 Там же: 109.