От крестьянок до цариц. Женщины в истории России - Лиз Грюэль-Апер

Также отметим, что в этой сказке, прежде чем отпустить мужа в путь, волшебная супруга дает ему вышитое полотенце, благодаря которому ее семья сможет узнать ее мужа. Таким образом, вышивка использовалась для обозначения принадлежности к роду, и именно невеста дарила такое полотенце будущему мужу. Вспомним, что по традициям украинских свадеб в момент сватовства сваты берут из рук невесты длинное вышитое полотенце и обвязывают им шею жениха «чтобы не убежал»[414]. Таким образом, молодой человек переходит из статуса сватующегося в статус суженого. Аналогичным образом в сказке «Сивка-бурка» полотенце, вышитое царевной, служит знаком, который помогает будущим супругам узнать друг друга[415].

Еще ярче звучит этот сюжет в сказке о Василисе Прекрасной[416], часто встречающийся вариант сказки о Мачехе и Падчерице. Основным занятием героини была работа по хозяйству (прядение и ткачество, приготовление пищи в доме Бабы-яги, перебирание мака и т. д.) Все эти задания были усеяны ловушками, но героиня прекрасно с ними справлялась благодаря помощи заколдованной куколки. Затем Баба-яга дала ей волшебное средство (череп), чтобы избавиться от мачехи и ее дочерей. Последний эпизод сказки отражает, хотя и в несколько перевернутом виде, обычай дарить полотна жениху на свадьбу[417]. В самом деле, Василиса, снова с помощью своей куколки, выткала необыкновенно тонкое полотно и отправила старуху, к которой попросилась жить, продать его в городе. Но старуха посчитала его слишком красивым и отнесла его в подарок царю, который, как будто случайно, оказался холостым. Царь пришел от полотна в восторг и попросил, чтобы ему сшили из него сорочки.

Но полотно настолько необыкновенно тонкое, что никто не захотел взяться за эту работу. И тогда работу передали Василисе, которая, блестяще справившись с заданием, заметила: «Я знала, что эта работа моих рук не минует». Сорочки передали царю, а он захотел увидеть «искусницу, что работала ему сорочки» и, снова как будто бы случайно, сразу же влюбился в нее без памяти. «Будь моей женою!» – говорит он ей, как последний дурак, не понимая, что он с самого начала был выбран Василисой себе в мужья. В действительности Василиса при посредничестве старухи дарит свадебное полотно тому, кого выбрала. Она дарит полотна (сорочки), то есть выходит замуж. Этнографически роль старухи соответствует роли свахи, которая в некоторых случаях может быть из семьи невесты[418].

Итак, мы имеем достаточно хорошо описанный свадебный обряд, включающий женскую инициативу и дарение полотна, обряд возможно очень древний, но его следы очень заметны в XIX веке. В подтверждение этому вспомним о приданом, которое изготавливает девушка к своей свадьбе, свадьбе, о которой можно заводить речь только тогда, когда приданое готово. Как только это происходит, об этом сообщают[419]. Вспомним еще раз историю Пенелопы, которая, не желая снова выходить замуж, ночью распускала работу, которую ткала днем. Любая работа, связанная со льном, ведет к браку. Таким же образом можно проинтерпретировать великолепные платья Золушки, Ослиной шкуры и другие, призванные заставить прекрасного принца без оглядки влюбиться в красавицу, облаченную в эти наряды, и тут же взять ее в жены.

Но диалектика отношений между мужчиной и женщиной может быть и более сложной, так как женщина/девушка может обладать непосредственной властью. Тогда герой оказывает яростное сопротивление и не без труда покоряет женщину.

Безжалостная битва между героем и героиней

История в самом деле может превратиться в жестокую битву и настоящую войну полов. Так происходит во всех вариантах сказки о «Безногом и Слепом богатырях», в которой героиня, правящая королевна в своем королевстве, не только не хочет выходить замуж, но и убивает всех сватающихся к ней, которых она, однако, привлекла. Хитростью, силой, а чаще всего благодаря волшебному помощнику герою в конце концов удается покорить ее, но если в некоторых случаях избранница соглашается подчиниться, то в других – оказывается побита, и драка заканчивается ее смертью: «Грозный царь приказал ее расстрелять»[420].

В таких сказках, как «Волшебный конь»[421], похищенная девушка оказывает сопротивление, но его быстро преодолевают; в других случаях будущую жену довольно легко похищают, но она сама или ее семья (ее род, представленный ее отцом/царем) ставит затем перед героем задачи, которые привели бы к его гибели, если бы у него не было волшебного помощника. Так, в сказке «Буря-богатырь Иван коровий сын»[422] вышеупомянутый герой побил род невесты, после чего начались приготовления к свадьбе, но невеста в ответ стала задавать герою задачи, которые никак, кроме как волшебством, не выполнить: «Угадай, царевич, с какого корешка эта травка? Если узнаешь, то пойду за тебя замуж, а не узнаешь – не прогневайся!» Царевич разгадал загадку благодаря своему волшебному помощнику, который к тому позже сломал три прута о спину будущей жены героя, после чего сказал: «Которые были приготовлены три прута, все об нее изломал. Теперь живите благополучно, любите друг друга и меня не забывайте».

Похищенная невеста может взяться за дело менее жестоким и более поэтическим образом: она внезапно превращается в звезду и улетает в небо; таким оригинальным образом она могла бы сбежать от своего похитителя, не будь у него волшебного помощника, способного ее догнать[423].

Царь-девицу обманом берут в плен и везут на корабле к царю, который хочет на ней жениться. Предполагаемая пленница и не думает плакать или бунтовать, командным тоном она обращается к царю: «Я выйду за тебя замуж, если ты выполнишь такое-то волшебное задание» (достать со дна моря сундук, где она хранит свои уборы; пригнать ей «77 ее кобылиц, что в зеленых лугах промеж хрустальных гор пасутся»; выдоить этих кобылиц, молока налить в большой котел, вскипятить его и выкупаться в нем)[424].

Здесь мы имеем настоящий разворот ситуации: из женщины, которую обманули и взяли в плен, которая может лишь уповать на милость похитителей, героиня внезапно превращается в распорядительницу, начинает отдавать приказы, которым так называемые похитители (царь и герой) подчиняются без колебаний. Действительно, здесь она – Царь-девица, но это же происходит и в тех сказках, где героиня имеет более заурядное происхождение. Так, в сказке «Купленная жена»[425] жена куплена героем, и может показаться, что она находится в его власти, но все совсем не так: во второй части сказки оказывается, что она дочь короля, и вскоре начинает быть волшебной советчицей своему будущему мужу, следуя схеме, которую мы уже анализировали.

Вообще, развороты в отношениях между героем и героиней часто встречаются в русской сказке: доблестная воительница становится несчастной похищенной жертвой, ожидающей, что герой ее вызволит[426]; горделивая царевна