К забытым островам - Бенгт Шёгрен

Одновременно эти рыбацкие суда навели меня на грустные размышления о жестокой конкуренции, жертвой которой стали рыбаки многих островов Вест-Индии, включая Барбадос и бывшую шведскую колонию Сен-Бартельми. А недавно японские промысловики обосновались и на нидерландской части острова Сен-Мартен. Правда, благодаря японцам теперь можно свободно купить рыбу даже на таких островах, как Гваделупа, где в селениях особенно остро ощущается недостаток протеина. Но трагично то, что новые иностранцы прибыли сюда отнюдь не с добрыми намерениями, а лишь для того, чтобы присоединиться к своим предшественникам, которые, нещадно эксплуатируя и без того во многих местах скромные ресурсы островного мира Антил, почти полностью их исчерпали.

Даже на «забытых островах» часто можно обнаружить следы этих новых эксплуататоров. На верандах гостиниц и в других местах часто развешаны гигантские синие стеклянные шары, обтянутые сеткой. Это сохнущие на берегу поплавки устройств, с помощью которых японцы со свойственным им усердием вылавливают все, что им нужно, начиная от тунца и кончая любыми другими дарами моря. А ведь вест-индцы сами давно уже могли бы пользоваться природными ресурсами, если бы обладали достаточными знаниями и возможностями.

ПОСЛЕСЛОВИЕ

Шведский писатель Бенгт Шёгрен — по образованию естествоиспытатель. Изучая животный мир, он столкнулся с проблемой охраны природы. А поиски района, где эти проблемы можно было бы изучить на богатом и разнообразном материале, побудили Шёгрена совершить путешествие в Вест-Индию, тем более что история ее оказалась связанной с историей его родины — Швеции. Попав же в яркий, красочный мир Антильских островов, автор понял, что волнующие его вопросы тесно связаны с историей, экономикой, социологией, этнографией этого района земного шара. Сначала Шёгрен обратил внимание на все эти стороны жизни архипелага просто потому, что уловил социальную обусловленность проблем охраны природы. Затем, не отказавшись от прежних своих интересов, просто стал глубже интересоваться прошлым и настоящим народов Антил. Будучи человеком с прогрессивными взглядами (и в этой книге, и в других своих произведениях он не раз говорит о своих «социалистических взглядах»), автор с неподдельным сочувствием относится к борьбе антильцев против колониализма, за экономическую, политическую и культурную независимость.

Такова история появления «вест-индских» книг Бенгта Шёгрена. С первой из них — «Острова среди ветров» — наш читатель уже знаком; она была выпущена издательством «Мысль» в 1967 году.

Перед нами вторая его книга о вест-индских островах, переведенная на русский язык.

Если в первой книге описывается путешествие главным образом по крупным островам — Большим Антилам, то во второй рассказывается преимущественно о Малых Антильских островах, причем в основном о таких, на которых редко удается бывать путешественникам, исследователям, журналистам и туристам.

Книга написана в свободной манере, композиция ее определяется маршрутом путешествия, впечатлениями автора, интересом его к тем или иным сторонам жизни островов. Бенгт Шёгрен и не ставил перед собой задачи дать исчерпывающее описание Малых Антил. Поэтому многих вопросов он касается лишь вскользь, мимоходом, кое о чем вообще не упоминает. Есть в книге и спорные положения, есть (правда, их немного) и такие, с которыми нельзя согласиться. Все это оговорено в примечаниях. Здесь же, в послесловии, мы попытаемся кратко охарактеризовать те стороны прошлого и настоящего Вест-Индии, которые позволят несколько дополнить нарисованную автором картину.

К моменту появления у берегов Антил первых каравелл Колумба острова эти были населены индейцами араваками й карибами. Первые переселились в Вест-Индию за много веков до открытия европейцами Америки. Переселение произошло с Южноамериканского материка, где находилась «колыбель» араваков — бассейн Ориноко и Рио-Негро; из этой «колыбели» аравакские племена распространились почти по всей Южной Америке. Остатки их живут здесь до сих пор.

Карибы, обитавшие вначале в верхнем течении притоков Амазонки — Шингу и Тапажос, в последнее столетие перед открытием Америки европейцами распространились очень широко, сначала по материку (где и по сей день в ряде районов сохранились их отдельные группы), а затем, оттесняя араваков, — по Антильским островам.

К началу испанской колонизации Вест-Индии Багамские острова, Куба, Ямайка и часть Гаити были населены араваками, другая же часть Гаити, Пуэрто-Рико и Малые Антилы — карибами. Как раз в это время между индейцами обеих групп разгорелась война, чем не замедлили воспользоваться испанцы, захватывая некоторые острова.

Предполагают, что число индейцев достигало тогда 600 или даже 700 тысяч человек.

Но уже в первые десятилетия XVI века в результате испанской колонизации большинство индейцев было истреблено. Лишь кое-где на островах сохранились небольшие группы карибов, отчаянно защищавших свою свободу. Последняя из таких групп была переселена в конце XVIII века (уже английскими колонизаторами) с острова Сент-Винсент в Центральную Америку. Из тех нескольких сот индейцев, о которых упоминает автор, большинство смешанного происхождения. Небольшими группами они живут на Доминике, Сент-Винсенте, а также на Тринидаде и на Кубе.

В связи с истреблением индейцев перед колонизаторами остро встал вопрос о рабочей силе. Это и было причиной ввоза африканских рабов, начавшегося с XVI века, но особенно увеличившегося со второй половины XVII века, после проникновения и закрепления в Вест-Индии конкурентов Испании, в основном англичан.

Точных данных о численности ввезенных в Вест-Индию рабов нет. По-видимому, их было значительно больше миллиона, но часть их затем была продана на материк.

Этнический состав ввозимых из Африки рабов был весьма разнообразен. Их привозили в основном из районов Западной и частично Центральной Африки, простирающихся от рек Нигера на севере до Конго на юге. Некоторая часть рабов была с восточного побережья Африки. Известны случаи ввоза рабов даже с Мадагаскара.

Рабовладельцы стремились как можно быстрее и основательнее «перемешать» рабов, добиваясь, чтобы на плантациях сосредоточивалось как можно больше африканцев, не понимающих друг друга. В таких условиях языком общения становился местный диалект английского (или французского и т. д.). Для негров, родившихся на островах, он был уже родным.

Все это приводило к тому, что в Вест-Индии очень многие элементы африканской культуры стали исчезать и здесь постепенно создалась новая вест-индская негритянская культура. Однако в ней сохранились африканские черты. Они немалую роль играют в народном творчестве, в религиозных верованиях и т. д. Хотя значительную часть рабов быстро обратили в христианство, традиционные верования среди них уничтожить не удалось (правда, они претерпели заметные изменения). Причина такой устойчивости состояла в том, что они стали своего рода проявлением освободительной борьбы негров, сплачивая их против рабовладельцев.

Борьба же эта не утихала. Историю рабства в Вест-Индии с полным основанием можно было бы назвать историей негритянских восстаний. Так, на Ямайке, в крупнейшей английской